O resgate público se abre para uma genealogia real

“Amigo” traduz peloni almoni, uma expressão hebraica rimada que significa fulano, usada para um lugar em 1 Samuel 21:2. Boaz certamente sabia o nome do homem; o Livro de Rute o omite, e o homem que não quis preservar o nome de um parente morto perde o seu. Boaz “subiu” à porta, como Rute “desceu” à eira.

Dez anciãos formam um quórum, o número que a lei judaica posterior exigiu para a bênção pública de um casamento. Boaz os reúne e os faz sentar ele mesmo, o que o torna convocador além de parte no caso.

É a primeira vez que o leitor ouve falar de uma terra pertencente a Noemi. “Está vendendo” pode significar que ela oferece o direito de resgatá-la, ou o uso dela até o Jubileu. “Nosso irmão” é palavra de parentesco; Elimeleque era parente dos dois homens, não irmão de sangue.

“Informá-lo” é literalmente descobrir o seu ouvido. Boaz expõe a ordem legal dos resgatadores: este homem primeiro, Boaz em segundo, “não há ninguém para resgatá-lo além de você”. O parente concorda na hora enquanto se trata só de um campo, um bom investimento que ficaria na sua linhagem.

O texto hebraico escrito diz e de Rute... eu adquiri, qaniti, enquanto a leitura marginal diz “você deverá comprá-lo”. Em qualquer das leituras, a terra e a viúva agora vêm juntas. “Manter o nome do falecido” é a linguagem do casamento de levirato em Deuteronômio 25:7, aplicada a um parente que não é cunhado.

Um filho nascido de Rute herdaria o campo de Elimeleque, de modo que o resgatador pagaria por uma terra que seus próprios filhos nunca conservariam. “Prejudicar” traduz shachat, arruinar, o verbo da destruição do dilúvio em Gênesis 6:13. Ele não recusa Rute por ser moabita; está fazendo contas.

O Livro de Rute faz uma pausa para explicar um costume já antigo na sua própria época, “antigamente”, o que mostra que o livro foi escrito, ou concluído, bem depois dos fatos. Em Deuteronômio 25:9 a viúva tira a sandália do cunhado que recusa e lhe cospe no rosto; aqui a sandália é simplesmente entregue, sem vergonha alguma.

“Compre-o para você” é a cessão formal. A sandália, na’al, representava o direito de pisar a terra, como em Salmos 60:8, onde Deus lança a sandália sobre Edom. Ao tirá-la, o parente entrega a Boaz o direito de pisar o campo como dono.

Boaz nomeia todas as posses da família, as de Elimeleque e as dos dois filhos. “Vocês são testemunhas” transforma a multidão à porta no registro legal, já que nenhuma escritura é redigida. Os filhos são listados com Quiliom primeiro, ao contrário de 1:2, uma variação que ninguém explicou com segurança.

Aqui, pela primeira vez, o leitor fica sabendo que Rute era mulher de Malom. Boaz usa o mesmo verbo para adquirir a terra e a mulher, qanah, que em contexto de casamento significa tomar por esposa. Ser cortado “da porta da sua cidade” significa ser apagado da memória da cidade, onde o nome de um homem era pronunciado.

Raquel é nomeada antes de Lia, embora Lia fosse a mais velha e a mãe de Judá; Raquel foi sepultada perto de Belém (Gênesis 35:19). “Edificaram a casa” joga com banah, edificar, e ben, filho. “Que você prospere” é literalmente faça chayil, força ou riqueza, a mesma palavra que chamou Rute de mulher virtuosa em 3:11.

Perez nasceu de Tamar, uma viúva estrangeira, e de Judá, seu sogro, depois que Judá deixou de lhe dar o filho mais novo (Gênesis 38). Outra viúva é agora dada, de forma correta, a um parente, e o clã de Belém descende de Perez (versículo 18).

Dez anos de casamento em Moabe não produziram filho (1:4–5). Aqui o Livro de Rute diz com todas as letras que o SENHOR concedeu a concepção, um dos dois únicos lugares do livro em que o próprio texto, e não um personagem, relata o SENHOR agindo. O outro é 1:6, quando ele visitou seu povo com pão.

“Resgatador” traduz go’el, mas aqui as mulheres se referem ao recém-nascido, não a Boaz: o menino será o resgatador de Noemi. As mulheres que perguntaram “É esta Noemi?” em 1:19 falam de novo e respondem à amargura dela com uma bênção.

“Restaurador da vida” é literalmente aquele que faz voltar a sua alma, com shuv, o verbo do retorno que atravessa o capítulo 1. Sete filhos era o ideal de família completa (1 Samuel 2:5). As mulheres não nomeiam Rute; descrevem-na pelo seu amor.

Noemi põe o menino no colo, gesto de mãe ou de guardiã. “Ama” traduz omeneth, cuidadora ou mãe adotiva, e não ama de leite; a forma masculina é usada para Mordecai criando Ester (Ester 2:7). Alguns leram o gesto como uma forma de adoção.

É a única criança nas Escrituras que recebe nome das vizinhas. Obede significa “servo” ou “adorador”. As mulheres dizem que o filho nasceu “a Noemi”, o que é legalmente verdadeiro: ele leva adiante a linhagem de Elimeleque. O nome Davi aparece aqui pela primeira vez na Bíblia.

“As gerações de Perez” usa o título toledot de Gênesis, pondo um livro curto sobre duas viúvas entre os registros dos patriarcas. Hezrom desceu ao Egito com Jacó (Gênesis 46:12), de modo que a lista começa antes do êxodo.

Rão aparece como Arão em Mateus 1:3–4, e 1 Crônicas 2:9–10 dá a mesma linhagem. Aminadabe significa “meu parente é generoso”, e sua filha Eliseba casou com Arão (Êxodo 6:23), o que liga a linhagem de Belém ao sacerdócio.

Naassom era príncipe de Judá no deserto e trouxe a primeira oferta na dedicação do altar (Números 7:12). A tradição judaica fez dele o primeiro a entrar no mar Vermelho. Salmom é grafado Salmá no hebraico deste versículo e Salmom no seguinte.

Boaz é o sétimo nome da lista e Davi o décimo, posições de honra numa genealogia de dez nomes. Mateus 1:5 dá como mulher de Salmom Raabe de Jericó, o que faria de Boaz, como seu filho, filho de mãe estrangeira.

Jessé era um belemita com oito filhos (1 Samuel 16:10–11). O Livro de Rute termina com o nome de Davi, a última palavra no hebraico. Três gerações separam uma viúva moabita do rei, embora Deuteronômio 23:3 excluísse o moabita da assembleia até a décima geração.