Nuevas tablas, el mismo pacto

El verbo de «Lábrate» es pesal, la raíz de pesel, la escultura de 4:16: el mismo verbo sirve para tallar ídolos y para cortar la piedra del pacto. En Éxodo el arca la construye después Bezaleel (37:1); aquí Moisés hace una antes de subir. Rashi lo resolvió con un arca provisional, armonización suya y no del texto.

La cláusula «que quebraste» registra la rotura sin una palabra de reproche. El Talmud (Shabat 87a) fue más allá y oyó en ella aprobación, jugando con el hebreo como “bien hiciste en romperlas”. Es un juego rabínico con el sonido de las palabras.

La «madera de Sittim» es acacia, shittah, el árbol duro y nudoso que aún crece en las torrenteras del Sinaí y del Arabá, y la madera de todo el mobiliario del tabernáculo (Éxodo 25:10). El último campamento de Israel antes del paso se llama Sitim, “las acacias” (Números 25:1).

Éxodo 34:28 termina de forma ambigua con un “escribió”, y los lectores han discutido si el sujeto es Moisés o Dios. Deuteronomio lo zanja: escribió Dios, y escribió el mismo texto, «conforme á la primera escritura».

La frase «allí están» habla desde un tiempo en que aún se podía señalar las tablas. 1 Reyes 8:9 informa lo mismo en la dedicación del templo de Salomón: en el arca no había más que las dos tablas de piedra que Moisés puso allí en Horeb.

Beerot-bene-jacaam significa “los pozos de los hijos de Jaacán”, clan nombrado entre los horeos de Seir (1 Crónicas 1:42). Números 33:31–32 enumera las mismas dos etapas en orden inverso, Moserot antes de Bene-jaacán. Números 20:28 cuenta que las vestiduras de Aarón se pusieron a Eleazar.

Gudgod es el Hor-hagidgad de Números 33:32. Jotbath, «tierra de arroyos de aguas», destaca en una lista de etapas secas; se ha situado en el oasis de Taba, cerca de Eilat, aunque es una identificación, no una certeza. Los arroyos son torrenteras que corrían.

La indicación «En aquel tiempo» une la elección de Leví al becerro de oro, cuando los hijos de Leví respondieron a la llamada de Moisés a ponerse del lado de Jehová (Éxodo 32:26–29). Bendecir en su nombre es la bendición sacerdotal de Números 6:24–26.

La cláusula «como Jehová tu Dios le dijo» remite a Números 18:20, donde Dios dice a Aarón que él es su parte y su heredad, y da a los levitas el diezmo en lugar de tierra. El Salmo 16:5 hace la misma afirmación en primera persona.

La frase «no quiso Jehová destruirte» usa lo avah, “no estuvo dispuesto”. Es el verbo de 1:26, cuando Israel no quiso subir, y de 2:30, cuando Sehón no quiso dejarlos pasar. Israel no estuvo dispuesto a obedecer; Dios no estuvo dispuesto a destruir.

El verbo de «para que partas» corresponde a massa, arrancar las estacas de las tiendas para levantar el campamento. Las palabras vuelven al comienzo del libro, cuando Dios dijo en Horeb que ya habían estado bastante en aquel monte y que partieran (1:6–7). El relato ha vuelto al punto de partida.

El giro «Ahora pues» pasa de la memoria a la exigencia, como en 4:1. La pregunta tiene eco en Miqueas 6:8, que resume lo que Jehová pide en hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con Dios. Miqueas da tres elementos; Deuteronomio, cinco.

La pregunta iniciada en 10:12 no se cierra hasta aquí, de modo que guardar los mandamientos queda en último lugar de lo que Dios pide, después de temer, andar, amar y servir. El orden argumenta por sí mismo: la obediencia aparece como expresión del amor, no como su precio de entrada.

La expresión «los cielos de los cielos» es un superlativo, el cielo más alto. Salomón la usa para maravillarse de que Dios habite en una casa, cuando ni los cielos de los cielos pueden contenerlo (1 Reyes 8:27). El Salmo 24:1 dice lo mismo de la tierra.

El adverbio de «Solamente» es raq, “y sin embargo”: el dueño de todo se apegó a una sola familia. El verbo es chashaq, como en 7:7, ahora referido a los padres. Amós 3:2 vuelve la misma lógica hacia el juicio: solo a Israel ha conocido Dios de entre las familias de la tierra, y por eso lo castigará.

Moisés se llamó una vez a sí mismo incircunciso de labios (Éxodo 6:12), una boca que no funcionaba. Aquí el corazón es el órgano que no se abre. Jeremías 4:4 repite el mandato y Romanos 2:29 construye sobre él; en 30:6 Dios promete circuncidarlo él mismo.

Los títulos «Dios de dioses, y Señor de señores» son superlativos hebreos, como el lugar santísimo; el Salmo 136:2–3 los canta y Apocalipsis 19:16 los adapta. La cláusula «no acepta persona» es literalmente “no alza rostros”, el modismo para favorecer a un solicitante. El «cohecho» es el soborno, que 16:19 prohíbe también a los jueces.

El huérfano, la viuda y el extranjero forman un trío que vuelve a lo largo del libro (14:29; 16:11; 24:17–21; 26:12; 27:19). El «vestido» es simlah, el manto de 8:4, la misma prenda que 24:17 prohíbe al acreedor tomar en prenda a una viuda.

El único otro lugar donde se manda a Israel amar al extranjero es Levítico 19:34, que da la misma razón de haber sido extranjeros en Egipto. El extranjero, ger, es un forastero residente sin tierra ni parentela. Éxodo 23:9 añade que Israel conoce el alma del extranjero.

Es casi palabra por palabra 6:13, con un añadido: «á él te allegarás». La despedida de Josué usa el mismo verbo al pedir que sigan unidos a Jehová como hasta ese día (Josué 23:8), el verbo que describe a Rut aferrada a Noemí (Rut 1:14).

La frase «El es tu alabanza» puede significar aquel a quien alabas o tu renombre, aquello de lo que te glorías. Después de que 9:4–6 negara a Israel toda jactancia en su propia justicia, aquí se le da una. Jeremías 17:14 ora diciendo que Dios es su alabanza. Las cosas «terribles» son las que inspiran asombro.

Las setenta almas siguen a Génesis 46:27 y Éxodo 1:5. El Antiguo Testamento griego cuenta setenta y cinco, añadiendo nietos de José, y Esteban sigue esa cifra en Hechos 7:14. La imagen de «las estrellas del cielo» cita la promesa de Génesis 15:5, cumplida ahora en la multitud que escucha.