Moisés elimina los motivos para jactarse

El «hoy» significa ahora, en esta estación; el paso mismo llega semanas después, en Josué 3. Las ciudades «encastilladas hasta el cielo» repiten la frase de los exploradores en 1:28, y hay en ella un eco lejano de la torre de Babel, cuya cúspide debía llegar al cielo (Génesis 11:4).

Los «hijos de gigantes» son en hebreo los anaquim, nombre que ya lleva la terminación de plural. La pregunta citada suena a dicho que la gente repetía. Caleb expulsará más tarde de Hebrón a los tres hijos de Anac (Josué 15:14).

Dios cruza primero, otra vez el verbo avar, y Josué 3:11 lo representa: el arca pasa delante de ellos al Jordán. Destruirlos «luego» parece chocar con 7:22, que dice que no podrán acabarlos de una vez. Lo rápido es la derrota de ejércitos y reyes; lo lento es vaciar y poblar la tierra.

Es la segunda frase dicha «en tu corazón» que se cita y se rechaza, después de la jactancia sobre la riqueza en 8:17. La mención de la impiedad de las naciones recuerda Génesis 15:16, donde se dijo a Abram que sus descendientes esperarían cuatro generaciones porque aún no se había colmado la maldad del amorreo.

La «rectitud de tu corazón» es la cualidad que Dios pide a Salomón en 1 Reyes 9:4. El verbo de «por confirmar» es heqim, hacer que algo se mantenga en pie, el de 8:18. La razón del don está en la palabra jurada en Génesis 15 y repetida a Isaac y a Jacob, una promesa con ya cuatro siglos.

Ser «duro de cerviz» es qesheh oref, de cuello duro, como el animal de tiro que no se doblega al yugo. Es la palabra del propio Dios para Israel en el becerro de oro (Éxodo 32:9; 33:3; 34:9), y por eso los versículos siguientes van directo a Horeb. Esteban la arroja contra el concilio en Hechos 7:51.

La palabra de «habéis sido rebeldes» es mamrim, de marah, desafiar. Es la que Moisés gritó en Meriba al llamar rebeldes al pueblo (Números 20:10), el arrebato que le costó el paso del río. El intervalo es exacto: desde Egipto hasta «este lugar» son los cuarenta años completos.

En hebreo, Horeb va en primer lugar para darle énfasis: hasta en Horeb. El Salmo 106:19 condensa el escándalo del mismo modo: hicieron un becerro en Horeb y adoraron la imagen de fundición. El monte del pacto es el lugar donde el fracaso tiene menos excusa.

Cuarenta días y cuarenta noches sin comida ni agua exceden la resistencia ordinaria. Elías caminará más tarde cuarenta días y cuarenta noches hasta este mismo monte de Horeb (1 Reyes 19:8), y Jesús ayunará cuarenta días en el desierto (Mateo 4:2).

Los magos de Egipto habían dicho de la plaga de piojos que era el dedo de Dios (Éxodo 8:19), y Éxodo 31:18 usa la expresión para las tablas. Jesús la retoma en Lucas 11:20 al hablar de echar demonios por el dedo de Dios. Las tablas llevaban todas las palabras dichas en el monte, sin nada añadido.

El versículo repite 9:10 casi palabra por palabra, como si se detuviera el momento de la entrega antes de lo que sigue. La expresión «las tablas del pacto» es el nombre que Hebreos 9:4 da a las tablas guardadas dentro del arca.

La raíz de «presto» y de «pronto» es la misma, maher, y aparece dos veces: desciende pronto, porque pronto se han apartado. La «efigie de fundición» es massekhah, de nasakh, verter: metal vaciado en un molde. Y «se ha corrompido» es shachat, la palabra contra la que advertía 4:16.

Las palabras «He visto» son ra’iti. Dios las usó en la zarza ardiente al decir que había visto la aflicción de su pueblo (Éxodo 3:7). El Dios que vio entonces su sufrimiento ve ahora su terquedad, y la expresión «ese pueblo» lo mantiene a distancia.

La petición «Déjame» es heref mimmenni, “suéltame”, como si Moisés lo estuviera sujetando. El midrás lo leyó como invitación a interceder. La promesa de hacer de Moisés una gente fuerte recuerda Génesis 12:2 dicho a Abram: se le ofrece a Moisés en persona, y él la rechaza orando.

Éxodo 32:15 añade que las tablas estaban escritas por ambos lados. La mención de «mis dos manos» se repite en 9:17: Moisés lleva el pacto sin ninguna mano libre. El monte que aún arde a su espalda mantiene a la vista el fuego de 5:23 mientras entra en el campamento.

La secuencia «Y miré, y he aquí» presenta la escena a través de los ojos de Moisés al llegar. El becerro es egel, un toro joven, imagen corriente de fuerza y fertilidad en Canaán y Egipto. Los becerros de Jeroboam en Betel y Dan vienen con las palabras del propio Aarón, he aquí tus dioses, Israel (1 Reyes 12:28).

En la tradición judía las tablas rotas no se desecharon sin más. El Talmud (Bava Batra 14b) dice que tanto las tablas enteras como las rotas se guardaron juntas en el arca. Romperlas «delante de vuestros ojos» hace del gesto un acto público: el pueblo ve hacerse pedazos el pacto.

El verbo de «postréme» es hitnappal, forma reflexiva: me arrojé al suelo. Éxodo 34:28 registra otros cuarenta días sin pan ni agua cuando se reescribieron las tablas. La comparación «como antes» indica que Moisés ayunó dos veces, ochenta días en total.

La confesión «temí» es yagorti. Hebreos 12:21 pone en boca de Moisés en el Sinaí que estaba espantado y temblando, probablemente a partir del griego de este versículo. El «furor» es chemah, calor. La frase «aún esta vez» supone oraciones anteriores ya escuchadas, como en Tabera (Números 11:2).

Éxodo 32 recoge la excusa de Aarón, que echó el oro al fuego y salió el becerro (32:24), pero no dice que Dios quisiera destruirlo ni que Moisés orara por él. Solo Deuteronomio lo añade. La muerte de Aarón en Moserá se anota en 10:6.

Éxodo 32:20 añade que Moisés esparció el polvo sobre el agua y la hizo beber a Israel. Josías trató igual la imagen de Asera, quemándola junto al torrente Cedrón y moliéndola hasta hacerla polvo (2 Reyes 23:6). Al ídolo se le llama por lo que era: «vuestro pecado».

Los nombres son veredictos. Tabera significa “incendio” (Números 11:1–3), Massa “prueba” (Éxodo 17:7) y Kibroth-hataavah “sepulcros del deseo”, donde se enterró a los que comieron codornices (Números 11:34). La lista no sigue el orden del tiempo: Massa fue antes de Horeb.

La frase «no lo creisteis» viene de aman, el verbo de Génesis 15:6, donde Abram creyó a Jehová. Los padres creyeron y los hijos no, ante la misma promesa de tierra. Números 14:11 pregunta hasta cuándo no creerán, y el Salmo 106:24 repite la acusación.

El versículo cierra un paréntesis abierto en 9:7 volviendo a la misma palabra, «Rebeldes». El Antiguo Testamento griego y el texto samaritano leen “desde el día en que él se os dio a conocer”, fechando la rebeldía desde la revelación de Dios y no desde que Moisés los conoció.

El hebreo dice “los cuarenta días y las cuarenta noches”, con artículo: los mismos de 9:18, retomados. El verbo de postrarse se repite dentro del versículo, «Postréme» y «estuve postrado», y mantiene a Moisés en tierra mientras por fin se cita la oración.

La súplica «no destruyas» es al tashchet, de shachat, el verbo que en 9:12 decía que el pueblo «se ha corrompido». Ellos se corrompieron, y Moisés pide a Dios que no los destruya a su vez. Esas dos mismas palabras encabezan cuatro salmos como nombre de una melodía, Al-tashjet (Salmos 57, 58, 59 y 75).

A los patriarcas se les llama siervos de Dios, y la oración se apoya en ellos más que en los vivos. La «dureza» es qeshi, sustantivo que no aparece en ninguna otra parte de la Biblia hebrea, formado de la misma raíz que la cerviz dura de 9:6 y 9:13.

Aquí «la tierra» representa a su gente, los egipcios, como explicita el griego. Moisés ya usó dos veces este argumento: en el becerro (Éxodo 32:12) y en Cades, donde dijo que las naciones afirmarían que Jehová no pudo introducir al pueblo en la tierra (Números 14:16).

La oración termina con la frase con que empezó en 9:26: «tu pueblo y tu heredad». Salomón cierra su oración del templo casi con las mismas palabras, recordando que son el pueblo y la heredad de Dios, sacados de Egipto (1 Reyes 8:51).