La tierra bebe la lluvia del cielo

La palabra de «su ordenanza» es mishmeret, una guardia o turno de servicio, el término para el servicio asignado a los levitas (Números 3:7). La lista de cuatro miembros, ordenanza, estatutos, derechos y mandamientos, recuerda Génesis 26:5, donde se dice que Abraham guardó lo que Dios le encomendó, sus mandamientos, estatutos y leyes.

En hebreo esta oración se prolonga hasta 11:7 antes de hallar su verbo principal: sabed hoy, no vuestros hijos, el castigo, la grandeza, la mano, el brazo, las señales, las obras, y por fin, vuestros ojos han visto. El «castigo» es musar, la educación paterna de 8:5.

Las «señales» son otot, la misma palabra usada para las plagas. El Salmo 135:9 comprime este versículo en una sola línea: Dios envió señales y prodigios en medio de Egipto, contra el faraón y todos sus siervos.

El verbo de «hizo ondear» es tsuph, que juega con yam suph, el mar de juncos, nombre hebreo del mar Rojo. Caballo y carro son la pareja del cántico de Éxodo 15:1. La fórmula «hasta hoy» supone una ruina duradera: los carros de Egipto nunca volvieron a perseguirlos.

Una sola línea para treinta y ocho años; 2:14 fecha el tramo desde Cades hasta el Zered. Después del detalle de 8:2–4 y 8:15–16, el desierto no necesita volver a contarse. Por «este lugar» se entienden las llanuras de Moab, donde Moisés habla.

En Números 16 la rebelión la encabezó Coré, y sin embargo aquí solo se nombra a los dos rubenitas; los hijos de Coré sobrevivieron (Números 26:11) y su linaje cantó en el templo. Datán y Abiram habían llamado a Egipto tierra que fluye leche y miel (Números 16:13). La «hacienda que tenían en pie» es yequm, todo ser vivo, palabra del diluvio (Génesis 7:23).

Aquí aterriza por fin la larga oración comenzada en 11:2. Los «grandes hechos» son en hebreo un singular, toda la gran obra de Jehová. Jueces 2:7 usa las mismas palabras para la generación que sobrevivió a Josué, y 2:10 para la siguiente, que no conoció a Jehová ni la obra que había hecho.

La fuerza se promete como resultado de guardar los mandamientos, no se exige como requisito previo: «para que seáis esforzados». Josué 1:7 invierte el orden cuando llega el momento, mandando esforzarse para cuidar de hacer conforme a toda la ley.

La fórmula «á ellos y á su simiente» recuerda la promesa original, dada a Abram y a su descendencia para siempre (Génesis 13:15). La tierra se juró a los padres mismos además de a sus hijos, cosa en la que los rabinos insistieron mucho; véase 11:21.

Cómo se regaba Egipto «con tu pie» es materia de conjetura: pisando una noria, o abriendo y cerrando con el pie los canales de riego. El «huerto de hortaliza» es la misma expresión que usa Acab cuando quiere la viña de Nabot para plantar verduras (1 Reyes 21:2).

Egipto se riega desde abajo, con la crecida del Nilo; esta tierra, desde arriba, con «la lluvia del cielo». Zacarías 14:17–18 conoce la diferencia: amenaza con sequía a las naciones que no suban a Jerusalén y luego tiene que buscar otro castigo para Egipto, que no tiene lluvia que perder.

El verbo de «cuida» es doresh, buscar o examinar, el verbo de 4:29. La expresión «el principio del año» es reshit hashanah, cerca del nombre del año nuevo judío, y los rabinos leyeron el versículo como Dios pesando la lluvia de cada año al empezar. Los ojos de Jehová permanecen sobre la tierra todo el año.

Los versículos 11:13–21 forman el segundo párrafo del Shemá, recitado mañana y tarde después de 6:4–9. El hebreo empieza con el verbo duplicado, “si oyendo oyereis”. Moisés vuelve a hablar en primera persona de Dios: «mis mandamientos».

La lluvia «temprana» es yoreh, la de otoño, que ablanda la tierra para arar y sembrar; la «tardía» es malqosh, la de primavera, que llena el grano antes de la siega. Joel 2:23 y Santiago 5:7 cuentan con las mismas dos estaciones.

El ganado come antes que la familia. El Talmud (Berajot 40a) sacó de este orden la regla de que nadie debe comer antes de haber alimentado a sus animales. La «hierba» es esev, el verdor que la lluvia hace brotar en los campos y las laderas.

La palabra de «no se infatúe» es patah, seducir o engatusar. Es el verbo para seducir a una doncella en Éxodo 22:16 y para el espíritu de mentira enviado a persuadir a Acab en 1 Reyes 22:20–22. El peligro es dejarse encantar, no ser forzado.

La oración de Salomón nombra este mismo caso: cuando el cielo se cierre y no llueva por haber pecado el pueblo (1 Reyes 8:35). Elías anuncia una sequía así a Acab (1 Reyes 17:1). La amenaza golpea a Baal donde se le adoraba, como dios de la tormenta y de la lluvia.

Las palabras de 6:6–8 vuelven con cambios: el discurso es ahora plural, las palabras se guardan en el corazón y en el alma, y el atarlas viene antes que el enseñarlas. Los tefilín judíos contienen ambos pasajes, junto con Éxodo 13:1–16, en pergaminos dentro de las cajitas de cuero.

Donde 6:7 usaba el verbo de afilar, este versículo tiene limmadtem, el verbo corriente de enseñar. El hebreo de «hablando de ellas» puede referirse a los hijos que hablan; así lo lee el Sifré, que pide al padre hablar de la Torá con su hijo en cuanto el niño sepa hablar.

La línea es idéntica a 6:9. Los dos párrafos del Shemá se escriben en el pergamino de la mezuzá, de modo que el versículo que manda escribir es a su vez una de las palabras escritas en el marco de la puerta.

La comparación «como los días de los cielos sobre la tierra» significa mientras el cielo esté sobre el suelo; el Salmo 89:29 dice lo mismo del trono de David. Como la tierra se juró a los padres «que les había de dar», a ellos, ya muertos, el Talmud cita este versículo como prueba de la resurrección (Sanedrín 90b).

Andar «en todos sus caminos» planteó una pregunta a los rabinos, puesto que 4:24 llama a Dios fuego que consume. El Sifré responde con la imitación: como él es llamado misericordioso, sé misericordioso; como él es clemente, sé clemente. Allegarse es otra vez el verbo de 10:20.

El verbo yarash tiene dos caras: heredar y desposeer. Con «gentes grandes» como complemento significa tomar lo que era de ellas. La comparación «más fuertes que vosotros» es el miedo de Cades convertido en promesa.

Josué 1:3–4 cita este versículo casi palabra por palabra al propio Josué. La «mar postrera» es literalmente “el mar de detrás”: el hebreo se orienta mirando al este, de modo que el Mediterráneo, al oeste, queda a la espalda. El Éufrates solo se alcanza bajo Salomón (1 Reyes 4:21).

Ya 2:25 anunció que este espanto había comenzado, cuando Dios prometió empezar a poner el miedo de Israel sobre los pueblos. La cláusula «como él os ha dicho» remite a Éxodo 23:27, donde Dios promete enviar su terror delante de ellos.

La palabra «He aquí» es re’eh, en singular, aunque «delante de vosotros» va en plural: a cada uno se le muestra la elección puesta ante todos. La lectura de la sinagoga llamada Re’é empieza aquí. La misma pareja vuelve al final de la ley en 30:19, junto a la vida y la muerte.

La bendición se introduce en hebreo con asher, “que” o “en cuanto que”, y la maldición de 11:28 con im, “si”. Los comentaristas han notado la diferencia: la bendición se formula como si se esperara la obediencia; la maldición, como una posibilidad.

La cláusula «que no habéis conocido» describe dioses sin pasado con Israel, que nada hicieron en Egipto ni en el desierto. El cántico de Moisés se burla de ellos del mismo modo: dioses nuevos, venidos de cerca, que los padres no temieron (32:17).

Los dos montes se alzan a ambos lados del paso de Siquem. Josué lleva a cabo la ceremonia en Josué 8:30–35, y el capítulo 27 da su guion. Gerizim se convirtió en el monte santo de los samaritanos, el monte donde, según la samaritana, adoraron sus padres (Juan 4:20).

Los «llanos de Moreh» son elon moreh, el gran árbol de Moreh, donde Abram levantó su primer altar en Canaán y oyó por primera vez la promesa de la tierra para su descendencia (Génesis 12:6–7). La primera ceremonia de Israel vuelve a la primera parada del patriarca.

La frase «vosotros pasáis el Jordán» es en hebreo un participio, “estáis cruzando”, como si el paso ya hubiera empezado. Josué 1:11 recoge el momento: dentro de tres días pasarán el Jordán para entrar a poseer la tierra.

El versículo está cosido al siguiente: 12:1 empieza con los mismos «estatutos y derechos» que hay que poner por obra. La costura señala dónde termina la exhortación y empieza el código legal propiamente dicho, los capítulos 12 a 26.