Un rollo dulce y un centinela silencioso

«Come lo que hallares» recuerda Jeremías 15:16: «Halláronse tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fué por gozo y por alegría de mi corazón». Lo que Jeremías dijo como figura, a Ezequiel se le hace vivir.

«Hízome comer» es el mismo verbo causativo que Moisés usó para el maná, cuando Dios «te sustentó con maná… para hacerte saber que el hombre no vivirá de solo pan» (Deuteronomio 8:3). Ezequiel abre la boca, pero es a él a quien alimentan.

Salmos 119:103 dice: «¡Cuán dulces son á mi paladar tus palabras! más que la miel á mi boca». «Vientre» y «entrañas» llevan el rollo hasta el fondo: hay que digerirlo, no probarlo y escupirlo. La dulzura se registra antes de que se pronuncie una sola palabra del mensaje.

«Habla á ellos con mis palabras» es literalmente habla en mis palabras, como si las palabras mismas fueran el material con que habla Ezequiel. «Ve y entra» son dos verbos, ir y venir, la manera hebrea de decir ponerse en camino. El encargo de 2:3 se repite ahora que ha comido.

«De habla profunda ni de lengua difícil» es literalmente de labio hondo y de lengua pesada. Lengua pesada es exactamente como se describió Moisés al intentar rehusar su llamamiento: «soy tardo en el habla y torpe de lengua» (Éxodo 4:10). Isaías 33:19 aplica el labio hondo al invasor extranjero, «pueblo de lengua oscura de entender».

El Libro de Jonás muestra justo lo que afirma este versículo: una ciudad extranjera oye a un profeta hebreo de mala gana predicar una sola frase y se arrepiente, del rey al ganado. Jesús hizo después la misma comparación: «Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación» (Mateo 12:41).

Cuando Israel pidió rey, Dios dijo a Samuel: «no te han desechado á ti, sino á mí me han desechado» (1 Samuel 8:7). Aquí rige la misma lógica. «Tiesos de frente» es literalmente fuertes de frente, justo la parte del cuerpo que Dios está a punto de endurecer en Ezequiel.

También Jeremías fue endurecido para una tarea dura: «yo te he puesto en este día como ciudad fortalecida, y como columna de hierro, y como muro de bronce» (Jeremías 1:18). El hebreo es seco: tu rostro fuerte contra sus rostros, frente contra frente, como dos carneros.

«Diamante» es shamir, una piedra más dura que el pedernal, quizá esmeril o diamante; Jeremías 17:1 habla del pecado de Judá escrito «con punta de diamante», la misma palabra. Zacarías 7:12 dice que el pueblo «pusieron su corazón como diamante». En Isaías 50:7 el siervo pone su rostro «como un pedernal».

El orden es primero el corazón y luego los oídos, al revés de lo que cabría esperar. Las palabras han de recibirse por dentro antes incluso de haberlas oído enteras. «Todas mis palabras» no deja lugar a escoger; Ezequiel no puede quedarse con las agradables y soltar las demás.

«Los trasportados» traduce golah, el término técnico hebreo para la comunidad desterrada como cuerpo, que se usa en Ezequiel, Esdras y Nehemías. Nombra a la gente por lo que le pasó. El encargo termina con el mismo desenlace abierto de 2:5 y 2:7.

La liturgia judía pone esta línea junto a Isaías 6:3 en la Kedushá, la oración de santificación: primero «Santo, santo, santo», y luego «Bendita sea la gloria de Jehová desde su lugar». Muchos estudiosos piensan que el hebreo decía en origen “al alzarse la gloria de Jehová de su lugar”, con una letra distinta.

«Que se juntaban la una con la otra» es literalmente que se besaban, las alas rozándose en las puntas. El hebreo amontona tres ruidos, el de las alas, el de las ruedas y el de un «grande estruendo», el sonido de la visión que se aleja. Ezequiel lo oye a su espalda y no la ve marcharse.

«Indignación» es chemah, la palabra que el libro usará una y otra vez para el furor de Dios, como en 5:13, «cumpliráse mi furor». El profeta se va ardiendo con la misma palabra que la ira que se le ha mandado anunciar. No se dice si su ardor es indignación compartida o su propia angustia.

Telabib representa probablemente el babilonio til abubi, un montículo dejado por el diluvio, nombre para una ruina antigua; en hebreo suena a colina de espigas nuevas. La moderna Tel Aviv tomó su nombre de este versículo. Siete días duraba también la consagración de un sacerdote (Levítico 8:33), un eco que algunos han visto aquí.

Siete días de silencio terminan con la fórmula que abrirá sección tras sección del libro: «fué á mí palabra de Jehová». La cuenta de días es precisa, como las fechas de Ezequiel en todo el libro; dice cuándo con el mismo cuidado que dice qué.

El atalaya estaba en la muralla o en la torre de la puerta y avisaba de lo que veía venir, como el que vigilaba cuando llegaron los corredores a David en Mahanaim (2 Samuel 18:24–27). Ezequiel 33:1–9 repite este encargo casi palabra por palabra, justo antes de que llegue la noticia de la caída de Jerusalén.

«De cierto morirás» es la fórmula hebrea doblada de Génesis 2:17, pronunciada sobre el árbol del Edén. «Su sangre demandaré de tu mano» es el lenguaje de la culpa de sangre de Génesis 9:5: «de mano del varón su hermano demandaré la vida del hombre». El silencio cuenta como participación en la muerte.

«Habrás librado tu alma» quiere decir habrás salvado tu propia vida. Del impío se dice dos veces que no se convierte, «de su impiedad, y de su mal camino»: su condición y su conducta. Ni el aviso ni su rechazo cambian lo que le pasa a él; cambian lo que le pasa al atalaya.

«Tropiezo» es mikhshol, una palabra a la que Ezequiel vuelve varias veces, casi siempre para los ídolos: «el tropiezo de su maldad» (7:19; 14:3–7). «Sus justicias» va en plural también en hebreo: sus actos justos, uno por uno, que no se le tendrán en cuenta.

«De cierto vivirá» es la forma hebrea doblada que responde al «De cierto morirás» del versículo 18: viviendo vivirá. El último de los cuatro casos es el único que acaba bien para los dos: el avisado vive y el atalaya se ha salvado a sí mismo.

«El campo» es la biqá, el fondo ancho de un valle. La gloria aparece en el mismo tipo de lugar en 8:4, y el valle de los huesos secos de 37:1, «un campo que estaba lleno de huesos», lleva la misma palabra hebrea. A Ezequiel se le saca del poblado a campo abierto para hablarle.

«Como la gloria que había visto junto al río de Chebar» fija el patrón del libro: cada aparición posterior se mide con una anterior (8:4; 10:15, 22; 43:3). La gloria no está atada a un lugar. Le salió al encuentro en el canal, y ahora lo espera en el campo.

Ezequiel tiene casa entre los desterrados, como Jeremías les había dicho: «Edificad casas, y morad» (Jeremías 29:5). Los ancianos de Judá vendrán a sentarse delante de él en ella (8:1). Encerrarlo allí hace de su casa el único lugar donde alguien puede oírlo.

No se dice quiénes son los que «pondrán sobre ti cuerdas»; puede ser el pueblo o una forma impersonal de decir que quedará atado. En 4:8 Dios dice: «he puesto sobre ti cuerdas». Sean sogas o sujeción, el versículo lo deja sin poder andar entre los desterrados.

El «varón que reprende» es ish mokhiach, el que defiende una causa o arbitra entre partes; Job echó de menos un «árbitro» así entre él y Dios, con la misma palabra (Job 9:33). La mudez solo se levanta cuando llega un superviviente con la noticia de la caída de Jerusalén (24:27; 33:21–22), unos siete años más tarde.

«El que oye, oiga» tiene una larga descendencia en las palabras de Jesús, «El que tiene oídos para oir, oiga» (Mateo 11:15), y en las cartas de Apocalipsis 2 y 3. Aquí la sigue en seguida su contraria: «el que cesa, cese».