A los herederos se les invita a volver a los aposentos de los siervos

El «niño» es nepios, un menor sin edad legal, no la palabra corriente para hijo. Ser «señor de todo» es ser dueño sobre el papel: la hacienda ya le pertenece por título, y sin embargo no puede vender un campo más de lo que podría hacerlo un esclavo de la casa.

Se nombran dos cargos. Los «tutores», epitropoi, cuidaban de la persona del muchacho y a menudo eran nombrados por testamento; los «curadores», oikonomoi, eran administradores que llevaban los bienes. Aquí «el tiempo señalado» es prothesmia, palabra jurídica para una fecha fija, y la imagen de Pablo pone esa fecha en manos del padre y no del código.

Los «rudimentos» son stoicheia, que primero significó cosas puestas en fila, las letras del alfabeto, y luego los elementos de cualquier materia, lo cual encaja con un niño todavía bajo tutores. El «nosotros» importa: Pablo, judío criado bajo la ley, se cuenta entre los que estaban en servidumbre.

El «cumplimiento» pinta el tiempo como una vasija llena hasta el borde, en respuesta al día señalado por el padre del versículo 2. Tanto «hecho de mujer» como «hecho súbdito á la ley» usan el mismo participio griego, genomenon, llegado a ser. Pablo nunca nombra a María en sus cartas; esto es lo más cerca que llega del nacimiento de Jesús.

El verbo «redimiese» es exagorazo, comprar sacando del mercado, el mismo de 3:13, donde Cristo redime de la maldición. «La adopción de hijos» es una sola palabra griega, huiothesia, poner como hijo, término del derecho de familia romano que en el Nuevo Testamento solo usa Pablo, cinco veces en total.

La palabra «Abba» es el término arameo para padre, dejado sin traducir con la palabra griega al lado, como en Marcos 14:36 en Getsemaní. El orden va de la condición a la experiencia: «por cuanto sois hijos», el Espíritu es enviado. «Clama» es krazo, un grito fuerte, y aquí es el Espíritu quien clama, mientras que en Romanos 8:15 lo hacen los creyentes.

El plural del versículo 6 se reduce al singular «eres», así que cada lector recibe la palabra por separado. Los manuscritos más antiguos dicen heredero por Dios; esta edición sigue copias posteriores que lo ampliaron a «heredero de Dios por Cristo».

El verbo «servíais» es douleuo, servir como esclavo, formado sobre el «siervo» del versículo 7. «Por naturaleza» es physei, la palabra que Pablo usó en 2:15 para los judíos naturales; aquí despoja a los dioses de toda divinidad real, aunque deja abierto que algo estuviera detrás del culto.

Los rudimentos «pobres» son ptochos, la palabra para los indigentes que se agachan y mendigan, puesta junto a «flacos». El versículo dice dos veces «de nuevo», y la segunda es anothen, otra vez o desde el principio mismo: no solo volverían a la servidumbre, sino que la empezarían de cero.

El verbo «Guardáis» es paratereo, vigilar de cerca y con escrúpulo, y el presente dice que ya lo están haciendo. Los cuatro términos quizá hagan eco de Génesis 1:14, donde las lumbreras se ponen por señales para las estaciones, los días y los años, lo que convertiría al calendario mismo en lo que se sirve.

La frase «Temo de vosotros» quiere decir que teme por ellos, por su causa. Aquí «haya trabajado» es kopiao, afanarse hasta el agotamiento, palabra que Pablo usa a menudo de su labor misionera. «En vano» responde a su pregunta de 3:4, si tantas cosas habían padecido en vano.

Con «sed como yo, porque yo soy como vosotros», Pablo, nacido judío, recuerda que vivió entre ellos como un gentil, justo lo que dice que hizo Pedro en 2:14, y ahora les pide que se mantengan libres como él. «Ningún agravio me habéis hecho» retira de la mesa su propia queja antes de seguir.

La frase «por flaqueza de carne» es dia con acusativo, que normalmente significa a causa de: una enfermedad fue la razón por la que predicó en Galacia, quizá reteniéndolo allí. «Al principio» puede significar la primera de dos veces, lo cual encaja con Hechos 16:6 y 18:23, donde Pablo pasa dos veces por Galacia.

Donde esta edición dice «mi tentación», las copias más antiguas dicen vuestra tentación: su cuerpo enfermo fue una prueba para ellos. Aquí «menospreciasteis» traduce aquí ekptuo, literalmente escupir, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; en el mundo antiguo se escupía para alejar la enfermedad y el mal de ojo. «Ángel» significa también mensajero, y lo tomaron por un enviado de Dios.

La «bienaventuranza» es makarismos, el acto de llamar dichoso a alguien: en otro tiempo se habían felicitado por tenerlo. «Os hubierais sacado» es exorusso, excavar, el verbo usado en Marcos 2:4 del techo abierto para bajar al paralítico.

Lo de ir «diciéndoos la verdad» es un solo verbo griego, aletheuo, hablar con verdad, que Pablo vuelve a usar solo en Efesios 4:15, siguiendo la verdad en amor. La pregunta es amarga porque el decirla es toda su ofensa.

Que «Tienen celos de vosotros» es zeloo, cortejar con afán, como el pretendiente que colma de atenciones. «Echar fuera» es ekkleio, dejar fuera, cerrar con llave. La táctica que Pablo describe es cerrar la puerta a los gálatas para que tengan que ir a llamar a la puerta de los rivales.

Pablo da la vuelta al mismo verbo: ser cortejado es bueno cuando la causa es buena. La cláusula final, «no solamente cuando estoy presente con vosotros», lleva un aguijón e insinúa que su calidez hacia él duró más o menos lo que su visita.

El vocativo «Hijitos míos» es teknia, un diminutivo tierno; muchos manuscritos dicen el más sencillo tekna. Un hombre se imagina de parto, y «otra vez», habiéndolos dado a luz ya una vez. Aquí «sea formado» es morphoo, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, emparentado con la morphe, la forma de Dios, de Filipenses 2:6.

Lo de «mudar mi voz» significa cambiar de tono, quizá de la severidad a la ternura cuando pudiera verles la cara. «Estoy perplejo» es aporeomai, no saber qué hacer, formado sobre una palabra para no tener paso: Pablo admite que no sabe qué pensar de ellos.

La palabra «ley» se usa en dos sentidos a pocas palabras de distancia. Estar «debajo de la ley» es vivir por sus mandamientos; oír «la ley» es escuchar leer en voz alta los libros de Moisés, Génesis incluido, que era como la mayoría conocía la Escritura en el siglo primero.

El «escrito está» introduce un resumen, no una cita: ningún versículo de Génesis empareja a los dos hijos. Abraham tuvo de hecho otros hijos con Cetura (Génesis 25:2), que Pablo deja a un lado porque el argumento gira sobre dos madres. «La sierva» es paidiske, una joven esclava.

El nacimiento de Ismael llegó por el plan de la propia Sarai de formar familia por medio de su sierva (Génesis 16:2), medios corrientes sin palabra de Dios detrás. Isaac vino «por la promesa», anunciado de antemano y nacido cuando Sara ya había pasado la edad (Génesis 18:11).

Lo que se dice «por alegoría» es allegoroumena, un participio que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento y del que viene la palabra alegoría. Filón de Alejandría, contemporáneo mayor de Pablo, también alegorizó a Sara y a Agar, como virtud y como saber elemental. Este pacto del Sinaí «engendró para servidumbre»: da hijos a la esclavitud.

Arabia era el país nabateo al este y al sur de Judea, donde se pensaba que vivían los descendientes de Ismael y adonde el propio Pablo había ido (1:17). «Es conjunto» es systoicheo, estar en la misma fila o columna, como asientos anotados uno al lado del otro.

Pablo rompe su propio esquema. Frente a «la que ahora es Jerusalem» lo esperable sería una Jerusalén venidera, pero escribe «la Jerusalem de arriba», cambiando el tiempo por la altura. El «todos» entró con copias posteriores; el texto antiguo dice simplemente que es nuestra madre.

La cita es Isaías 54:1, palabra por palabra como la trae el Antiguo Testamento griego, dicha primero a una Jerusalén vaciada por el destierro. Isaías había nombrado a Sara solo tres capítulos antes (51:2), así que la estéril ya llevaba su semejanza. En el uso de Pablo, «la que tiene marido» es Agar.

Isaac se nombra aquí por primera vez en la carta, tras siete versículos de madres e hijos sin nombre. Varios manuscritos importantes dicen vosotros, hermanos, en lugar de «nosotros», manteniendo la interpelación dirigida a los propios gálatas.

Génesis 21:9 solo dice que Ismael se burlaba, una forma del verbo de donde viene el nombre de Isaac. La interpretación judía posterior leyó la palabra en sentido sombrío, como burla con flechas o algo peor, y el «perseguía» de Pablo pertenece a esa lectura. Aquí «así también ahora» apunta a sus propios padecimientos (5:11).

En Génesis 21:10 estas son palabras de Sara, a las que Dios manda luego a Abraham hacer caso (21:12); Pablo las llama simplemente «la Escritura». También cambia su con mi hijo Isaac por «con el hijo de la libre», de modo que la frase encaje en la alegoría sin nombre propio.

La expresión «de la libre» es un solo adjetivo femenino, eleutheras, la mujer libre. El pensamiento corre directamente hacia 5:1, la libertad con que Cristo nos hizo libres, y muchos editores imprimen ese versículo como cierre de este párrafo y no como inicio del siguiente.