El llamamiento celestial llega al hogar, la prisión y la puerta de la ciudad

El «amor fraternal» es philadelphia, el amor dentro de la familia de la fe. La forma «PERMANEZCA» es meno, quedar, el verbo de 12:27, donde quedan las cosas firmes, y de 13:14, donde no hay ciudad permanente. Lo que sobrevive a la sacudida incluye este amor.

La «hospitalidad» es philoxenia, amor a los extranjeros, puesta justo después de la philadelphia del versículo 1. La frase «sin saberlo» traduce un giro griego, “les pasó inadvertido”. Abraham y Lot son los casos famosos, pero también Gedeón y Manoa hospedaron al ángel del SEÑOR sin reconocerlo al principio (Jueces 6:19–22, 13:16).

Las cárceles romanas alimentaban mal a sus reclusos, y los presos dependían de amigos que les llevaran comida; visitarlos podía marcar a alguien como uno de ellos, como recuerda 10:33–34. El término «afligidos» es kakoucheomai, el verbo de 11:37 para los maltratados. La expresión «del cuerpo» recuerda a los lectores que también sus espaldas pueden recibir golpes.

La frase griega no tiene verbo, así que puede leerse como afirmación o como mandato: sea honroso el matrimonio entre todos. El vocablo «lecho» es koite, el lecho conyugal mismo. Se nombran dos grupos: los que viven en inmoralidad sexual en general, pornoi, y los que rompen un matrimonio, moichoi.

Unas costumbres «sin avaricia» son aphilargyros, sin amor al dinero, la tercera palabra de amor en cinco versículos, tras el amor fraternal y el amor a los extranjeros. La promesa acumula cinco negaciones en griego, algo así como no te dejaré, no, nunca jamás. Su forma se acerca más a la palabra de Dios a Josué (Josué 1:5; véase Deuteronomio 31:6).

La respuesta es Salmos 118:6 palabra por palabra en su forma griega, el salmo de la piedra que desecharon los edificadores y del hosanna. La palabra «confiadamente» es tharreo, tener buen ánimo. La cita convierte una promesa divina en respuesta humana: Dios habla en el versículo 5 y su pueblo contesta aquí.

Los «pastores» son hegoumenoi, dirigentes, palabra que el capítulo usa tres veces para los guías de la congregación (7, 17, 24). Estos «os hablaron», en pasado, y muchos piensan que eran dirigentes ya muertos. El término «imitad» es mimeomai, como en 6:12, donde se pide ser imitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas.

En griego no hay verbo, solo el nombre y tres palabras de tiempo. Cada una tiene su recorrido en la carta: «ayer» recuerda los días de su carne (5:7), «hoy» repite el hoy del salmo que invita a oír su voz (3:7), y «por los siglos» es el sacerdote para siempre de Salmos 110:4. Ya en 1:12 se llamó al Hijo el mismo.

Ser «llevados de acá para allá» es paraphero, ser arrastrado fuera de rumbo como madera a la deriva en una corriente. El vocablo «extrañas» es xenos, extranjero, la misma raíz de la hospitalidad del versículo 2: recibid al extranjero, no la doctrina extraña. La palabra «afirmar» es bebaioo, dar firmeza, el término legal de la garantía.

Levítico 6:30 disponía que no se comiera ninguna ofrenda por el pecado cuya sangre se metiera en el lugar santo; se quemaba entera. Los propios sacerdotes no tenían parte en ella. El versículo da la vuelta a esa norma: Cristo es una ofrenda de esa clase, que el sacerdocio antiguo nunca pudo comer, y los cristianos viven de ella.

Lo de «fuera del real» era donde se apartaba lo impuro y se llevaban las cenizas: allí se quemaba el cadáver de la ofrenda por el pecado, en un lugar limpio (Levítico 4:12), allí habitaban los leprosos (13:46) y allí se apedreó al blasfemo (24:14). La santidad y el rechazo compartían el mismo terreno fuera de las tiendas.

Juan cuenta que Jesús fue crucificado en un lugar cercano a la ciudad (Juan 19:20), y las ejecuciones se hacían fuera de las murallas. El sitio quedaba fuera del muro de su tiempo; el muro que levantó más tarde Herodes Agripa lo dejó dentro. La palabra «pueblo» es laos, la palabra para Israel como pueblo de Dios.

El verbo «Salgamos» es el que se usó de Abraham en 11:8, que salió sin saber adónde iba. La frase «su vituperio» retoma el vituperio de Cristo que Moisés escogió en 11:26. En Éxodo 33:7 Moisés plantó el tabernáculo de reunión fuera del campamento, y todo el que buscaba al SEÑOR salía hacia él.

Otra vez «permanente» traduce meno, el verbo del versículo 1. Si la carta se escribió antes del año 70, Jerusalén misma estaba a punto de confirmarlo; si después, la frase suena a comentario sobre las ruinas. Es una inferencia sobre la fecha, que la carta nunca da. La expresión «la por venir» recuerda la ciudad de 11:10 y 12:22.

El «sacrificio de alabanza» es el nombre que el Antiguo Testamento griego da a la ofrenda de acción de gracias de Levítico 7:12, la todah. La frase «fruto de labios» es Oseas 14:2 en su forma griega; el hebreo dice los becerros de nuestros labios. El término «siempre» es el adverbio de 9:6, la expresión para el servicio diario de los sacerdotes.

La «comunicación» traduce koinonia, comunión, usada aquí del compartir bienes materiales, la palabra que Pablo emplea para la colecta en favor de los santos pobres en Romanos 15:26. La expresión «se agrada» es euaresteo, el verbo que describió a Enoc en 11:5–6, que agradó a Dios.

El verbo «velan» es agrypneo, pasar sin dormir, la vigilia del pastor de noche. La frase «dar cuenta» recuerda 4:13, aquel a quien tenemos que dar cuenta, literalmente a quien es nuestra cuenta. La expresión «no os es útil» traduce alysiteles, sin provecho, una atenuación que significa que al pueblo le iría mal.

La petición pasa del «nosotros» de aquí al «yo» del versículo siguiente: un autor que habla por un grupo y luego por sí mismo. El vocablo «confiamos» es peithometha, estamos persuadidos. La palabra «bien» es kalos, de manera buena u honrosa, el adjetivo que describe una vida recta, no solo un hablar veraz.

El participio «restituído» es apokathistemi, el verbo de la mano seca restituida sana en Marcos 3:5, y de devolver a alguien al lugar al que pertenece. Algo mantiene lejos al autor, y pide oración como si la oración pudiera acortar la demora. La frase «más os ruego» significa con tanto mayor motivo.

Isaías 63:11, en su forma griega, pregunta dónde está el que los sacó del mar con el pastor de su rebaño, con el mismo verbo y el mismo sustantivo que aquí se usan de la resurrección. Es el único lugar en que Hebreos nombra expresamente la resurrección de Jesús. El «testamento eterno» es la promesa de Isaías 55:3, Jeremías 32:40 y Ezequiel 37:26.

El verbo de «Os haga aptos» es katartizo, el de los pescadores que remendaban sus redes en Mateo 4:21: poner en estado de funcionar. La expresión «al cual [sea] gloria» puede referirse a Dios o a Jesucristo, el nombre más cercano, y la gramática por sí sola no lo decide. Es la única doxología de la carta.

El verbo «soportéis» es anechomai, sobrellevar. La frase «la palabra de exhortación» es la expresión que usan los principales de la sinagoga en Hechos 13:15 al invitar a Pablo a hablar después de las lecturas, y muchos ven en Hebreos un sermón enviado como carta. La expresión «en breve» encaja con un texto que podía leerse en voz alta en menos de una hora.

Ningún otro texto registra un encarcelamiento de Timoteo. La frase «está suelto» es apoluo, liberado, aunque algunos lo leen como enviado de viaje. Es el único compañero nombrado en la carta, y vincula al autor anónimo con el círculo de Pablo, donde Timoteo es una presencia constante.

Saludar a «todos» los pastores y a «todos» los santos sugiere que la carta se leyó a un grupo doméstico dentro de una iglesia mayor, una inferencia. «Los de Italia» usa la construcción de Hechos 18:2, donde Aquila acababa de llegar de Italia. Clemente de Roma ya citaba Hebreos hacia el año 96, el uso más antiguo que se conoce.

La fórmula de cierre coincide con la última línea de Tito. La carta ha hablado del trono de la gracia (4:16) y del Espíritu de gracia (10:29), y su última palabra antes del «Amén» es ese mismo sustantivo, charis, dejado con cada oyente. La nota «Fué escrita á los Hebreos desde Italia con Timoteo» es una suscripción de copistas posteriores, ausente de los manuscritos más antiguos.