La carrera conduce a un reino que no puede ser sacudido

La palabra «nube» es nephos, una multitud apiñada, giro griego tan antiguo como la nube de infantes de Homero. La palabra «peso» es onkos, volumen, lo que un corredor elimina entrenando o se quita de encima. Lo que se traduce «que nos rodea» es euperistatos, sin registro en ningún texto griego anterior; las conjeturas van de “que se adhiere” a “que fácilmente rodea”, y un papiro antiguo lee “que distrae fácilmente”. La expresión «la carrera» es agon, una competición.

Aquí «autor» es archegos, la palabra de 2:10, y «consumador» es teleiotes, que no aparece en ningún texto griego anterior. El griego dice «de la fe», sin posesivo. La frase «habiéndole sido propuesto gozo» traduce una construcción con anti, que puede significar “por causa de” o “en lugar de”, y ambas lecturas tienen defensores desde antiguo. El término «sentóse» es en griego un perfecto: se sentó y sigue sentado.

El imperativo «Reducid pues á vuestro pensamiento» traduce analogizomai, sumar o comparar, que en el Nuevo Testamento solo aparece aquí. El vocablo «contradicción» es antilogia, palabra hostil, la que el Antiguo Testamento griego usa para Meriba, las aguas de la rencilla (Números 20:13). Fatigarse y desmayar eran verbos que los escritores griegos aplicaban a corredores que se desploman tras cruzar la meta.

La imagen pasa de la pista a un combate: «combatiendo contra» es antagonizomai, luchar con un adversario, y el pecado es ahora quien está en el cuadrilátero. La expresión «habéis resistido» es antikathistemi, formar en línea frente a alguien, un verbo de soldados. La frase «hasta la sangre» es el punto en que una contienda acaba en heridas o en muerte.

El comienzo puede leerse como pregunta: ¿os habéis olvidado? El verbo «habla» está en presente: Proverbios sigue hablándoles. La palabra «exhortación» es paraklesis, la palabra con que la carta se describe a sí misma en 13:22. El término «desmayes» repite el verbo del versículo 3, y por eso se eligió este proverbio.

El hebreo de Proverbios 3:12 dice que Dios corrige como un padre al hijo en quien se complace. Los traductores griegos leyeron las mismas consonantes como un verbo que significa causar dolor, de donde salió que azota a todo hijo que recibe, y Hebreos cita ese griego. Las dos formas terminan con un padre que acepta a un hijo.

El sustantivo «castigo» es paideia, la palabra griega corriente para la educación y crianza de un niño, raíz de pedagogía. Abarca la formación tanto como la corrección. La primera cláusula puede leerse como mandato, soportad por causa de la disciplina, además de la condicional «Si sufrís el castigo» que se imprime aquí.

Los «bastardos» son nothoi. En el derecho griego y romano el hijo ilegítimo no tenía parte en la herencia, y un padre tenía pocos motivos para invertir en su formación. El vocablo «participantes» es metochoi, la palabra de 3:1 y 3:14, socios en la vocación celestial y en Cristo.

El título «Padre de los espíritus» recuerda Números 16:22 y 27:16, donde Dios es el Dios de los espíritus de toda carne, y se opone a «los padres de nuestra carne». La palabra «reverenciábamos» es entrepo, volverse hacia alguien con respeto, el verbo de la parábola de la viña, donde el dueño espera que respeten a su hijo (Marcos 12:6). La expresión «y viviremos» hace de la sumisión el camino a la vida.

Los «pocos días» son el breve tramo de la niñez. La frase «como á ellos les parecía» indica su mejor criterio, que podía equivocarse. El término «santificación» es aquí hagiotes, la cualidad de Dios de ser santo, un sustantivo raro; la disciplina apunta a participar de lo que Dios es.

El participio «ejercitados» viene de gymnazo, entrenar, del gimnasio donde los atletas se entrenaban desnudos; el mismo verbo describió en 5:14 los sentidos ejercitados por la costumbre. El fruto se llama «apacible», el descanso que sigue al combate, y crece «después», palabra que el versículo opone a «al presente».

Las palabras proceden de Isaías 35:3, que manda fortalecer las manos cansadas y afirmar las rodillas endebles, dicho a desterrados ante un camino de vuelta por el desierto, donde 35:8 promete una calzada. El vocablo «alzad» es anorthoo, enderezar de nuevo, pariente de la diorthosis o corrección de 9:10.

Hacer «derechos pasos á vuestros pies» es Proverbios 4:26 en su forma griega. La expresión «salga fuera de camino» es ektrepo, que los médicos griegos usaban para una articulación dislocada. El contraste encaja así con exactitud: el miembro cojo, o se disloca, o se sana.

El verbo «Seguid» es dioko, perseguir o dar caza, el de Salmos 34:14, que manda buscar la paz y seguirla. El mandato une la paz «con todos» y la santidad, dos cosas que pueden tirar en direcciones opuestas. Sin santidad nadie ve al Señor, al que en el Sinaí no se podía mirar.

El participio «Mirando bien» traduce episkopeo, supervisar, la raíz de episkopos, obispo; aquí la supervisión corresponde a toda la congregación. La frase «se aparte» es hystereo, quedarse corto o rezagado, el verbo de 4:1, donde alguno parece haberse apartado del reposo prometido.

Ser «profano» es bebelos, lo que cualquiera puede pisar, terreno no consagrado. La «vianda» fue el guiso rojo de lentejas de Génesis 25:34. Génesis nunca llama fornicario a Esaú, aunque registra sus mujeres hititas (26:34–35); la tradición judía posterior lo pintó como sensual, y «como Esaú» quizá vaya solo con «profano».

Ser «reprobado» es apodokimazo, no pasar la prueba, palabra que se usaba de una moneda o una piedra halladas defectuosas. El «lugar de arrepentimiento» aparece en Sabiduría 12:10, donde Dios da a los cananeos ocasión de arrepentirse. En «la procuró» el pronombre es femenino y puede referirse a la bendición o al arrepentimiento, ambos sustantivos femeninos en griego.

Los manuscritos más antiguos no traen la palabra «monte»; dicen simplemente “a lo que se podía tocar”. El Sinaí nunca se nombra en el pasaje. El fuego, el oscurecimiento y la tiniebla vienen de Deuteronomio 4:11, donde el monte ardía en fuego hasta el corazón del cielo, entre tinieblas, nube y oscuridad. La palabra «tempestad» es thyella, un torbellino.

La trompeta sonaba cada vez más fuerte (Éxodo 19:19). La expresión «la voz de las palabras» es Deuteronomio 4:12: el pueblo oyó la voz de las palabras, pero no vio figura alguna. El término «rogaron» es paraiteomai, pedir que se les dispense, y la súplica del pueblo es la de Éxodo 20:19, que no les hable Dios para que no mueran.

Éxodo 19:13 ordenaba que el transgresor fuera apedreado o asaeteado sin que mano alguna lo tocara: ni siquiera los ejecutores podían cruzar la raya para prender al culpable. Las palabras «ó pasada con dardo» se añadieron en copias posteriores tomándolas de Éxodo, y los manuscritos más antiguos terminan en «apedreada».

Éxodo no registra tales palabras de Moisés en el Sinaí. «Estoy asombrado» coincide con el griego de Deuteronomio 9:19, donde Moisés temió la ira del SEÑOR tras el becerro de oro, y Esteban dice que Moisés tembló ante la zarza (Hechos 7:32). Hebreos reúne su temor en la escena del monte.

El verbo «os habéis llegado» es el mismo perfecto del versículo 18, el verbo sacerdotal de acercamiento, ahora consumado. Sión era la fortaleza jebusea que David tomó (2 Samuel 5:7). La frase «muchos millares» traduce myriasin, decenas de millares, las miríadas de santos que asistieron a la entrega de la ley en Deuteronomio 33:2.

El sustantivo «congregación» es aquí panegyris, una reunión festiva como la de las multitudes en los juegos nacionales, y solo aparece en este lugar del Nuevo Testamento. El vocablo «primogénitos» va en plural: cada miembro posee la primogenitura, prototokia, que Esaú vendió en el versículo 16. Estar «alistados en los cielos» es estar inscritos como ciudadanos; véase Lucas 10:20.

Hebreos ha llamado al pacto nuevo con kainos (8:8, 9:15); aquí la palabra es neos, reciente, recién hecho. A Jesús se le nombra solo por su nombre humano y en último lugar de la lista, como si toda la procesión condujera a él. En Génesis 4:10 la sangre de Abel clamaba desde la tierra pidiendo justicia.

El verbo «desechéis» es paraiteomai, el mismo que en el versículo 19 se traduce «rogaron». En el Sinaí el pueblo pidió que cesara la voz; ahora se les dice que no lo hagan. Si «al que hablaba en la tierra» es Moisés o Dios hablando en el Sinaí se discute, y el contraste funciona de las dos maneras: tierra frente a cielo.

Éxodo 19:18 dice que todo el monte se estremeció en gran manera. Hageo 2:6 se dijo para animar a los constructores del segundo templo, una casa que parecía nada al lado de la de Salomón (Hageo 2:3). Hageo enumera cielos, tierra, mar y tierra seca; Hebreos lo reordena como «no solamente la tierra, mas aun el cielo», con el cielo al final para darle peso.

La «mudanza» es metathesis, el sustantivo usado para el cambio de la ley en 7:12 y para el traslado de Enoc en 11:5. El autor lee la sola expresión «Aun una vez» como definitiva: una sacudida más, no una serie sin fin. Las «cosas hechas» son las criadas, todo el orden que puede ser movido.

El participio «tomando» está en presente: un reino que se está recibiendo, como en Daniel 7:18, donde los santos reciben el reino. La expresión «retengamos la gracia» traduce el modismo griego para dar gracias, echomen charin, como en 1 Timoteo 1:12, donde Pablo da gracias a Cristo Jesús. La palabra «reverencia» añade deos, temor reverente, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

Deuteronomio 4:24 dice que el SEÑOR tu Dios es fuego que consume, Dios celoso. Hebreos cambia “tu” por «nuestro» y termina la cita en el fuego. El monte ardiente del versículo 18 quedó atrás por Sión, pero el fuego mismo pertenece también al Dios de Sión.