La verdad cae en la calle y el SEÑOR se pone la armadura

La pregunta de la mano acortada aparece por primera vez en Números 11:23, cuando Moisés duda de que haya carne para todo el campamento y Dios le pregunta: «¿Hase acortado la mano de Jehová?». El oído «agravado» invierte el encargo del propio Isaías: en 6:10 eran los oídos del pueblo los que había que agravar, «agrava sus oídos», con el mismo verbo.

«Han hecho división» traduce hivdil, el verbo de Génesis 1, donde «apartó Dios la luz de las tinieblas», y de Éxodo 26:33, donde el velo «os hará separación entre el lugar santo y el santísimo». Este muro divisorio lo levanta el pueblo. Gramaticalmente son sus pecados, y no Dios, los que esconden su rostro.

La acusación revive 1:15, «llenas están de sangre vuestras manos», dicha al abrir el libro. El verbo detrás de «habla» es hagah, el de Salmos 1:2, donde el bienaventurado «en su ley medita de día y de noche»; esta lengua medita en la maldad. «Contaminadas» vierte una palabra rara que vuelve en 63:3, cuando Jehová mancha sus propias ropas: «ensucié todas mis ropas».

«Clame por la justicia» es lenguaje de tribunal: nadie entabla un pleito con honradez y nadie defiende una causa apoyado en la verdad. «Vanidad» traduce tohu, el caos informe de Génesis 1:2, donde la tierra estaba «desordenada». El par final, concebir trabajo y parir iniquidad, es un dicho proverbial que se halla casi igual en Job 15:35: «Concibieron dolor, y parieron iniquidad».

El basilisco de la leyenda antigua era una serpiente cuya mirada mataba; aquí da nombre a una víbora real, y tampoco se sabe qué especie son los «áspides» de los huevos. En 11:8 el recién destetado extendía su mano sin daño «sobre la caverna del basilisco». Aquí es el pueblo mismo el que empolla los huevos.

«Cubiertos» usa el verbo de 58:7, donde el ayuno escogido consistía en cubrir al desnudo: quienes no quisieron vestir a su prójimo descubren que su propio tejido no los viste a ellos. «Rapiña» traduce chamas, la palabra de la que estaba «la tierra llena» antes del diluvio en Génesis 6:11.

El primer renglón hace eco de Proverbios 1:16, donde un padre advierte a su hijo que los pecadores «correrán al mal, é irán presurosos á derramar sangre». «Destrucción y quebrantamiento», shod vashever, es un par que rima en hebreo, y 60:18 promete que ninguno de los dos volverá a oírse en los términos de Sion.

El versículo abre y cierra con las mismas dos ideas, conocer y paz: primero los que trazan el camino no conocen la paz, luego cualquiera que ande por él «no conocerá paz». El fracaso pasa de quienes abrieron la senda a todos los que la usan después. Detrás del segundo «caminos» está ma’gal, literalmente la rodada, el surco que abren las ruedas.

«Esperamos luz, y he aquí tinieblas» repite la forma del cántico de la viña en 5:7, donde Dios «Esperaba juicio, y he aquí vileza». El pueblo está ahora donde entonces estaba Dios, esperando una cosa y viendo otra. «Alcanzó» es el verbo del perseguidor que da alcance; la justicia no logra alcanzarlos.

El versículo cumple casi al pie de la letra una maldición del pacto: «palparás al mediodía, como palpa el ciego en la oscuridad» (Deuteronomio 28:29). El hebreo tras «oscuros lugares» es una palabra rara; muchos estudiosos la entienden como “los robustos”, con un sentido más agudo: entre los sanos, los que hablan son como cadáveres.

Todavía vivían osos pardos sirios en la serranía (2 Reyes 2:24), y el gruñido del oso y el gemido bajo de la paloma representan un sonido sin resultado. Ezequías usó la paloma del mismo modo en su enfermedad: «gemía como la paloma» (38:14). La «salud» que aquí se aleja es la que Jehová llevará como capacete en el versículo 17.

Por primera vez en el capítulo alguien habla a Dios y no acerca de él: «delante de ti». «Han atestiguado» es el verbo del testigo que responde ante el tribunal, así que los pecados del pueblo suben al estrado. «Con nosotros están nuestras iniquidades» significa que viajan con ellos, cerca de lo que dice David: «mi pecado está siempre delante de mí» (Salmos 51:3).

Seis infinitivos se amontonan en el hebreo sin verbo principal, y la Reina Valera 1909 conserva la forma («El prevaricar y mentir… el hablar»), de modo que la frase se precipita como la confesión misma. «Rebelión» traduce sarah, la palabra que Deuteronomio 13:5 usa para el profeta que «trató de rebelión contra Jehová». «Proferir» es otra vez hagah, el murmullo del versículo 3: la mentira se concibe en el corazón y luego se rumia.

La «plaza» es el rechov, el espacio abierto junto a la puerta de la ciudad donde los ancianos se sentaban a oír las causas (compárese Rut 4:1–2 y Nehemías 8:1, «en la plaza que está delante de la puerta de las Aguas»). La verdad ha caído en el mismo lugar donde se celebraban los juicios. «Equidad», nekochah, es literalmente lo que queda derecho delante, y la puerta se le cierra.

El hebreo tras «fué detenida» significa echada en falta, como una oveja que no aparece en el recuento; la verdad no solo es débil, está ausente. «Desagradó en sus ojos» es literalmente “fue malo a sus ojos”, con la misma palabra de «se apartó del mal» un renglón antes: al que huye del mal lo despojan, y ese despojo es lo que Dios juzga malo.

El verbo detrás de «se interpusiese», paga, describe al Siervo que en 53:12 ha «orado por los transgresores»; aquí no se halla intercesor alguno. «Maravillóse» traduce shamem, quedarse pasmado. El versículo entero se repite casi exacto en 63:5, «maravilléme que no hubiera quien sustentase», donde lo dice de sí mismo el que pisa el lagar.

El capacete, koba, es la palabra usada para el yelmo de bronce de Goliat en 1 Samuel 17:5, «un almete de acero». El «manto», meil, es la vestidura del sumo sacerdote, «el manto del ephod» de Éxodo 28:31, y el manto que llevaba Samuel, de modo que el equipo del guerrero y la ropa sacerdotal se llevan juntos. El «celo» es la pasión de 9:7: «El celo de Jehová de los ejércitos hará esto».

El hebreo duplica su preposición, “según las obras, según”, una repetición torpe que convierte en tema el ajuste entre el acto y el pago. Las «islas» son las costas del Mediterráneo, el horizonte lejano del Libro de Isaías; las mismas islas que «esperarán su ley» en 42:4 quedan aquí incluidas en la cuenta.

El temor se extiende desde donde se pone el sol hasta «el nacimiento del sol», una manera de nombrar el mundo entero trazando el recorrido diario del sol. «Levantará bandera» enlaza el verbo con nes, el estandarte que Isaías alza para las naciones en 11:12, «levantará pendón á las gentes», y que vuelve a alzar en 62:10, cuando se allana la calzada hacia Sion.

«Redentor» traduce goel, el pariente cercano obligado a rescatar la tierra o la libertad de un familiar, como Booz en Rut 4. El mismo título designa al vengador de la sangre en Números 35:19, «El pariente del muerto», y eso explica que el Redentor llegue justo después de las vestiduras de venganza. «Se volvieren» es shuv, la palabra del Antiguo Testamento para el arrepentimiento.

«Mis palabras que puse en tu boca» se dijo al siervo en 51:16, y Jeremías lo oye en su llamamiento: «He aquí he puesto mis palabras en tu boca» (Jeremías 1:9). Detrás de los tres está Deuteronomio 18:18, «pondré mis palabras en su boca». Los pronombres pasan de «ellos» a un «ti» singular, y se cuentan tres generaciones de bocas.