Sion recibe una luz que no se pone

En hebreo los dos imperativos son femeninos: se habla a Sion como a una mujer, igual que en 52:2, donde se le dijo que se sacudiera el polvo: «levántate y siéntate, Jerusalem». «Ha nacido» traduce zarach, el verbo de la salida del sol, del que viene la palabra hebrea para el oriente, el «nacimiento del sol» de 59:19. La luz se anuncia ya presente antes de que se le mande ponerse en pie en ella.

«Oscuridad» traduce araphel, la nube espesa del Sinaí, la oscuridad a la que Moisés se acercó y en la que estaba Dios (Éxodo 20:21). La escena recuerda la novena plaga, cuando las tinieblas cubrían Egipto y sin embargo «todos los hijos de Israel tenían luz en sus habitaciones» (Éxodo 10:23). El verbo que dice que Jehová «nacerá» es otra vez el del amanecer.

«Tu nacimiento» toma el verbo del amanecer que los versículos 1 y 2 usaron para Jehová y lo hace de Sion: la aurora que rompió sobre ella se llama ahora su propia aurora. «Resplandor», nogah, es el brillo del cielo cuando se enciende la luz. Las «gentes», goyim, son sencillamente las naciones, los pueblos fuera de Israel.

La primera mitad repite en hebreo, palabra por palabra, 49:18, donde a Sion, la madre despojada de sus hijos, se le dijo que alzara la vista y los viera reunirse; la 1909 varía allí algunas palabras («Alza tus ojos alrededor»). «Sobre el lado serán criadas» es llevar al niño a la cadera, como va un pequeño montado en un adulto; 66:12 vuelve a la imagen: «sobre el lado seréis traídos».

«Resplandecerás» lee un verbo que significa también brillar de alegría, como en Salmos 34:5, «A él miraron y fueron alumbrados»; otras versiones entienden “confluirás”. «Fortaleza» traduce chayil, que puede significar un ejército pero aquí, como en el versículo 11, significa riqueza. El corazón que se estremece y se ensancha es un pulso acelerado por la emoción.

Epha era hijo de Madián en Génesis 25:4, «E hijos de Midiam: Epha», así que los dos nombres son la tribu de un padre y la de su hijo. Seba, en el sur de Arabia, se asocia con la tierra de la reina que trajo a Salomón «oro en grande abundancia» (1 Reyes 10:2). Este oro e incienso, junto con los reyes del versículo 3, alimentaron la tradición posterior de que los magos de Mateo 2:11 eran reyes.

Nabaioth y Cedar son los dos primeros hijos de Ismael en Génesis 25:13, y sus rebaños son los de las tribus árabes del desierto. «Te serán servidos» traduce sharat, el verbo del servicio sacerdotal, de modo que los carneros mismos ofician en el altar. «Con agrado» es otra vez ratson, el favor que el ayuno egoísta de 58:5 no logró ganar.

Las «ventanas» son arubbot, las aberturas de un palomar, la misma palabra que la 1909 vierte como «las cataratas de los cielos» abiertas en el diluvio (Génesis 7:11). Al atardecer las palomas vuelan derecho a casa. La pregunta deja que Sion vea una nube blanca en el horizonte antes de saber qué es; el versículo siguiente nombra las naves.

Las naves de Tarsis eran los grandes mercantes de alta mar, llamados así por un puerto del lejano occidente, probablemente Tartesos en España. En 2:16 figuraban entre las cosas altivas que el día de Jehová abatiría, y en 23:1 se les mandó: «Aullad, naves de Tarsis». Aquí encabezan la flota, y su carga son los hijos de Sion.

El contraste entre ira y favor repite 54:8: «Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un momento; mas con misericordia eterna tendré compasión de ti». «Te servirán» es de nuevo el verbo sacerdotal del versículo 7, usado ahora de reyes. En los hechos fueron reyes persas los que pagaron el templo reconstruido, «de la hacienda del rey» (Esdras 6:8).

Las puertas de una ciudad se cerraban normalmente al anochecer, como Jericó «al cerrarse la puerta, siendo ya oscuro» (Josué 2:5), y Nehemías ordenó: «No se abran las puertas de Jerusalem hasta que caliente el sol» (Nehemías 7:3). «Conducidos» usa un verbo de ser llevado, que puede pintar una procesión real o gobernantes traídos como cautivos.

«Del todo serán asoladas» duplica el verbo charav, la raíz de «los desiertos antiguos» que los hijos de Sion reconstruyen en 58:12; la ruina que antes era suya espera ahora a los que se niegan. El versículo corre con ritmo de prosa y no con la poesía del capítulo, y muchos comentaristas lo consideran una ampliación que explica la inversión.

Los tres árboles son el trío plantado en el desierto en 41:19, donde la 1909 los llama «hayas, olmos, y álamos»; las identificaciones son inciertas, y los «bojes» podrían ser una especie de ciprés. Salomón edificó el primer templo con madera bajada del Líbano, «cedros del Líbano» (1 Reyes 5:6). «El lugar de mis pies» es el santuario como estrado de Dios, como David llama al arca en 1 Crónicas 28:2.

Encorvarse ante las pisadas de los pies va más allá de una reverencia de saludo; es la postración completa de 49:23, donde los reyes «lamerán el polvo de tus pies». «El Santo de Israel» es el título propio del Libro de Isaías para Dios, usado unas veinticinco veces en este libro y apenas un puñado de veces en el resto del Antiguo Testamento.

«Aborrecida» es la palabra de la esposa no amada, como «Lea era aborrecida» junto a Raquel (Génesis 29:31); con «desechada» pinta a Sion como novia rechazada, la imagen que 62:4 invertirá. «No había quien por ti pasase» describe caminos vacíos, las calzadas de Lamentaciones 1:4, que tienen luto «porque no hay quien venga». «Gloria» traduce aquí un orgullo en buen sentido, una ciudad de la que jactarse.

La imagen es deliberadamente chocante: reyes con pechos, amamantando a una ciudad. Desarrolla 49:23, «reyes serán tus ayos, y sus reinas tus amas». El título final, «el Fuerte de Jacob», procede de la bendición de Jacob sobre José en Génesis 49:24, y toda la última línea repite 49:26 casi palabra por palabra.

El trueque recorre al revés la decadencia de Salomón. Después de que Sisac se llevara los escudos de oro, «hizo el rey Roboam escudos de metal» (1 Reyes 14:27); ahora el bronce cede al oro. Los «exactores» son nogesim, los cuadrilleros de Éxodo 5, el mismo verbo del que se acusó a los que ayunaban en 58:3, «demandáis».

«Destrucción» y «quebrantamiento» estaban en los caminos del pueblo en 59:7; el mismo par que rima queda ahora en silencio. Las puertas reales de Jerusalén llevaban nombres de oficio: «la puerta de las Ovejas», «la puerta del Pescado», «la puerta del Muladar» (Nehemías 3). Muros llamados Salud cumplen el cántico de 26:1: «salud puso [Dios] por muros y antemuro».

Génesis 1:15 puso el sol y la luna en el cielo «para alumbrar sobre la tierra», y este versículo reutiliza el verbo para decir que ya no harán falta para eso. Isaías 24:23 ya había avergonzado al sol y a la luna cuando reina Jehová en Sion. «Gloria» es aquí tiferet, esplendor, la palabra de «la casa de mi gloria» en el versículo 7.

«Menguará» traduce asaph, ser recogido, dicho de la luna que mengua como una cosecha que se retira del campo. Es la raíz de la retaguardia de 58:8 y de los muertos que se juntan a su gente, como Abraham, que «fué unido á su pueblo» (Génesis 25:8). «Serán acabados» traduce shalem, completar: el luto ha cumplido su plazo entero y termina.

«Renuevos» traduce netser, el retoño que brota del tronco de Isaí en 11:1: «un vástago retoñará de sus raíces». Aquí todo el pueblo justo es ese vástago plantado. La expresión «para glorificarme» vuelve casi igual en el capítulo siguiente, donde los enlutados serán «árboles de justicia, plantío de Jehová, para gloria suya» (61:3).

El hebreo elef, “mil”, es también la palabra para un clan dentro de una tribu, como cuando Gedeón dice: «mi familia es pobre en Manasés» (Jueces 6:15). De uno u otro modo, el menor crece hasta ser un pueblo. El libro ya había señalado a Abraham como el modelo: «solo lo llamé, y bendíjelo, y multipliquélo» (51:2).