El panorama
Jeremías 29 se dirige a gente que debe dejar de organizar su vida en torno a un regreso inmediato. Desde Jerusalén, Jeremías envía una carta a la comunidad exiliada en Babilonia diciéndoles que edifiquen casas, planten huertos, se casen, críen hijos y busquen la paz de la ciudad donde ahora viven. La escala temporal del mandato es el punto. El exilio será lo bastante largo como para que la vida ordinaria y otra generación importen. Solo dentro de ese horizonte llega la promesa de regreso tras setenta años y la seguridad de un "fin que esperáis". El futuro es real, pero no cancela el presente. La carta advierte luego que la gente todavía en Jerusalén no está necesariamente más segura que los deportados, y nombra a falsos profetas entre los exiliados cuya conducta y reclamaciones serán juzgadas. La correspondencia de Semaías completa el capítulo intentando que Jeremías sea restringido por decir a los cautivos que se establezcan. En cambio, la queja se lee a Jeremías, y el hombre que se opone al horizonte largo queda excluido de la buena restauración que intentó apresurar.
En este capítulo
- Plantar huertos en la ciudad equivocada Jeremías 29:1-9
La carta de Jeremías cruza los mismos canales imperiales que definen el desplazamiento de los exiliados.
- El futuro pertenece al contexto de la carta Jeremías 29:10-14
La famosa promesa del versículo 11 queda anclada por la frase anterior.
- Permanecer en Jerusalén no es una absolución Jeremías 29:15-20
La gente todavía en Jerusalén podría parecer que ha escapado de la suerte de los llevados a Babilonia, pero la carta niega esa lectura simple.
- Dos nombres se convierten en advertencia Jeremías 29:21-23
A Acab hijo de Colías y a Sedequías hijo de Maasías se les identifica con cuidado para que sus nombres familiares no se confundan con reyes más conocidos.
- La queja que cita a su propio blanco Jeremías 29:24-32
La carta de Semaías convierte el propio consejo de Jeremías en evidencia del caso contra él.
Las Escrituras junto al resumen
Jeremías · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 32Jeremías 29:1-9
Plantar huertos en la ciudad equivocada
La carta de Jeremías cruza los mismos canales imperiales que definen el desplazamiento de los exiliados. Es llevada por hombres enviados por Sedequías a Nabucodonosor y dirigida a ancianos, sacerdotes, profetas, pueblo y obreros calificados que ya viven en Babilonia. Las instrucciones son deliberadamente ordinarias: edificar, habitar, plantar, comer, casarse, tener hijos, concertar matrimonios para la generación siguiente, y multiplicarse en vez de disminuir. Esos verbos vuelven imposible imaginar una estancia corta. Jeremías dice a los cautivos que creen vida duradera en el lugar del que más quieren irse. Más notable aún, han de buscar el shalom, la paz y el bienestar, de Babilonia y orar por ella porque su propio bienestar está ligado al de la ciudad. Eso no declara justa la conquista. Identifica la ciudad como el lugar donde deben vivir realmente. La advertencia sobre falsos profetas y sueños sigue de inmediato, haciendo de la fidelidad asentada una alternativa a organizar la vida comunitaria en torno a promesas no autorizadas de escape rápido.
Estudio profundo
La carta viaja por medio de hombres que Sedequías envía a Nabucodonosor. Su ruta pertenece al mismo arreglo político que los destinatarios podrían desear que terminara. Jeremías se dirige a una comunidad desplazada con ancianos, sacerdotes, profetas y trabajadores especializados, no a unos pocos viajeros aislados. La descripción repetida de quienes fueron llevados cautivos se une a la afirmación del Señor de haber causado su destierro. No se permite que la acción militar de Babilonia se convierta en la explicación completa de su situación.
Las casas, los huertos, los matrimonios, los hijos y los matrimonios de la siguiente generación dan a la instrucción su escala temporal. No es orientación para una parada breve. El hebreo shalom, traducido como «paz», se refiere al bienestar de la ciudad además del de los propios exiliados. El versículo 7 los vincula en lugar de presentarlos como bienes rivales. Orar por Babilonia no declara inocente su conquista; identifica dónde deben vivir ahora estos cautivos. La advertencia sobre sueños engañosos sigue inmediatamente, de modo que establecerse también es negarse a organizar la vida en torno a promesas no autorizadas.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 29:1
«Los ancianos que habían quedado» da a entender que algunos habían muerto o sido apartados desde el 597. Entre los sacerdotes que recibieron la carta estaba Ezequiel, deportado con Jeconías, «Ezequiel sacerdote... en la tierra de los Caldeos» (Ezequiel 1:1–3). Aparte de las letras de Elías a Joram (2 Crónicas 21:12), es la única carta de un profeta citada en el Antiguo Testamento.
- Jeremías 29:2
El paréntesis fecha la carta después de la deportación del 597. La «reina» es la reina madre, y «los de palacio» traduce sarisim, oficiales de la corte; la palabra podía designar a un alto funcionario casado, como Potifar, a quien la Reina Valera llama «eunuco de Faraón» (Génesis 39:1). Artífices e ingenieros vuelven a cerrar la lista, como en 24:1.
- Jeremías 29:3
Elasa hijo de Safán era hermano de Ahicam, el protector de Jeremías (26:24). Gemarías hijo de Hilcías pudo ser hijo del sumo sacerdote que halló el libro de la ley (2 Reyes 22:8), aunque no es seguro. La embajada de Sedequías probablemente fue a asegurar su lealtad a Nabucodonosor; 51:59 registra un viaje a Babilonia en su cuarto año.
- Jeremías 29:4
«Todos los de la cautividad» es un solo sustantivo hebreo, la golá, la comunidad del destierro. Llegó a ser el nombre de los que regresaron; Esdras 1:11 habla de «los que subieron del cautiverio de Babilonia». Dios reclama la deportación como obra suya en el mismo aliento en que la nombra: «que hice trasportar».
- Jeremías 29:5
Deuteronomio 28:30 había maldecido a Israel: «edificarás casa, y no habitarás en ella; plantarás viña, y no la vendimiarás». En Babilonia la maldición se invierte. Edificarán y habitarán, plantarán y comerán, en la tierra de sus captores.
- Jeremías 29:6
En un solo versículo caben tres generaciones: los desterrados, sus hijos e hijas, y los nietos que nacerán de esos matrimonios. «Multiplicaos ahí, y no os hagáis pocos» recuerda Egipto, donde Israel «crecieron, y multiplicaron» bajo la opresión (Éxodo 1:7). Babilonia ha de ser un segundo Egipto, lugar de crecimiento antes de una salida.
- Jeremías 29:7
En ningún otro lugar del Antiguo Testamento se manda a Israel orar por una ciudad extranjera. Más tarde Darío pide a los repatriados que «oren por la vida del rey y por sus hijos» (Esdras 6:10), y la Misná conserva el dicho rabínico: ora por el bienestar del gobierno.
- Jeremías 29:8
«Vuestros sueños que soñáis» es en hebreo los sueños que les hacéis soñar. El auditorio encarga las visiones que quiere y los profetas se las suministran. Los engañadores están «entre vosotros», viven entre los desterrados, no en la lejana Jerusalén.
- Jeremías 29:9
«No los envié» es el veredicto de 27:15 y 28:15, y se dará otra vez en el versículo 31. Tres capítulos sobre profetas giran sobre las mismas pocas palabras hebreas.
Jeremías 29:1-9
Santa Biblia Reina Valera 19091Y ESTAS son las palabras de la carta que Jeremías profeta envió de Jerusalem á los ancianos que habían quedado de los trasportados, y á los sacerdotes y profetas, y á todo el pueblo que Nabucodonosor llevó cautivo de Jerusalem á Babilonia:
2(Después que salió el rey Jechônías y la reina, y los de palacio, y los príncipes de Judá y de Jerusalem, y los artífices, y los ingenieros de Jerusalem;)
3Por mano de Elasa hijo de Saphán, y de Jemarías hijo de Hilcías, (los cuales envió Sedechîas rey de Judá á Babilonia, á Nabucodonosor rey de Babilonia,) diciendo:
4Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, á todos los de la cautividad que hice trasportar de Jerusalem á Babilonia:
5Edificad casas, y morad; y plantad huertos, y comed del fruto de ellos;
6Casaos, y engendrad hijos é hijas; dad mujeres á vuestros hijos, y dad maridos á vuestras hijas, para que paran hijos é hijas; y multiplicaos ahí, y no os hagáis pocos.
7Y procurad la paz de la ciudad á la cual os hice traspasar, y rogad por ella á Jehová; porque en su paz tendréis vosotros paz.
8Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: No os engañen vuestros profetas que están entre vosotros, ni vuestros adivinos; ni miréis á vuestros sueños que soñáis.
9Porque falsamente os profetizan ellos en mi nombre: no los envié, ha dicho Jehová.
Jeremías 29:10-14
El futuro pertenece al contexto de la carta
La famosa promesa del versículo 11 queda anclada por la frase anterior. Los pensamientos de paz de Jehová y un "fin que esperáis" pertenecen a un pueblo al que acaban de decirle que deben cumplirse setenta años en Babilonia. La esperanza en esta carta no es por tanto la negación de un exilio largo. Es la promesa de que el exilio largo no es dueño del futuro final. Las casas y los huertos no son evidencia de que la restauración haya sido olvidada; son lo que la comunidad hace mientras espera el tiempo que Dios ha nombrado realmente. Los verbos siguientes vuelven relacional además de geográfico el futuro. El pueblo clamará, orará, buscará, hallará, volverá y será reunido. La búsqueda de todo corazón pertenece a la redacción misma de la promesa, mientras Jehová declara además que será hallado y reunirá a los dispersos de los lugares a los que los echó. El capítulo rehúsa tanto la desesperación como el atajo. La restauración es cierta dentro de la carta, pero llega en un horizonte que a los falsos profetas no se les permite comprimir.
Estudio profundo
El versículo 11 suele recordarse sin las casas y los huertos que lo preceden. Aquí su «final esperado» no es una garantía de progreso personal inmediato. Los destinatarios son el pueblo exiliado, y el versículo anterior ha especificado setenta años. La promesa significa que el largo desplazamiento no anula el propósito de paz del Señor hacia ellos. La carta da a la comunidad un futuro mientras rechaza la promesa rival de que puede saltarse el presente.
Los verbos siguientes llenan ese futuro de relación además de geografía: llamar, orar, buscar, encontrar, reunir y regresar. Buscar de todo corazón pertenece al pasaje mismo, no es una condición posterior añadida para hacer más exigente la promesa. El capítulo tampoco reduce la restauración a una fórmula en la que el esfuerzo de un solo individuo controla el calendario. El Señor promete dejarse encontrar y reunir a las personas de los lugares adonde las expulsó. El movimiento responde al exilio con reunión, no simplemente con mejores circunstancias dentro de él.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 29:10
«En Babilonia» puede leerse igualmente como para Babilonia: setenta años que pertenecen a Babilonia, el plazo de su dominio. «Yo os visitaré» recuerda las últimas palabras de José en Egipto: «Dios ciertamente os visitará, y os hará subir de aquesta tierra» (Génesis 50:24).
- Jeremías 29:11
«Pensamientos» es majashabot, la palabra de 18:11, donde Dios decía «trazo contra vosotros designios». La misma mente que planeaba mal planea ahora paz. «El fin que esperáis» es literalmente un final y una esperanza, un porvenir por el que vale la pena esperar.
- Jeremías 29:12
Tres veces se le prohibió a Jeremías orar por este pueblo (7:16; 11:14; 14:11). La carta mira más allá de esa prohibición: llegará el día en que invoquen, y Dios dice «yo os oiré».
- Jeremías 29:13
Las palabras vienen de Deuteronomio 4:29, dicho de antemano acerca del destierro: «si desde allí buscares á Jehová tu Dios, lo hallarás, si lo buscares de todo tu corazón y de toda tu alma». El libro de la ley ya les había dicho qué hacer desde Babilonia.
- Jeremías 29:14
«Tornaré vuestra cautividad» es shub shebut, un juego sonoro que significa restaurar la suerte. La expresión se convierte en el estribillo del libro de la consolación que sigue (30:3; 30:18; 31:23; 32:44; 33:7). En la Septuaginta griega el versículo es mucho más corto y se detiene en «seré hallado de vosotros».
Jeremías 29:10-14
Santa Biblia Reina Valera 190910Porque así dijo Jehová: Cuando en Babilonia se cumplieren los setenta años, yo os visitaré, y despertaré sobre vosotros mi buena palabra, para tornaros á este lugar.
11Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperáis.
12Entonces me invocaréis, é iréis y oraréis á mí, y yo os oiré:
13Y me buscaréis y hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón.
14Y seré hallado de vosotros, dice Jehová, y tornaré vuestra cautividad, y os juntaré de todas las gentes, y de todos los lugares adonde os arrojé, dice Jehová; y os haré volver al lugar de donde os hice ser llevados.
Jeremías 29:15-20
Permanecer en Jerusalén no es una absolución
La gente todavía en Jerusalén podría parecer que ha escapado de la suerte de los llevados a Babilonia, pero la carta niega esa lectura simple. Un rey davídico sigue sentado en el trono y la ciudad sigue en pie, y sin embargo ninguno de esos hechos funciona como absolución. Jeremías retoma la visión de los higos malos y la aplica al rey, a la gente que queda en Jerusalén y a quienes rehusaron las palabras enviadas repetidamente por los profetas. Espada, hambre, pestilencia, dispersión, oprobio y asombro siguen delante de ellos. Los exiliados no deben por tanto interpretar su propia remoción como prueba de que los que quedaron son favorecidos. Al mismo tiempo, a los cautivos mismos se les manda oír la palabra donde están. El desplazamiento no los ha puesto fuera del alcance divino más de lo que la residencia continuada en Jerusalén ha puesto a sus parientes fuera del juicio. El capítulo mantiene a ambas comunidades bajo la misma historia profética de palabras enviadas, oídas, resistidas y que todavía exigen una respuesta.
Estudio profundo
La afirmación de los exiliados de tener profetas en Babilonia introduce una advertencia sobre el rey y el pueblo que permanecen en Jerusalén. La carta rechaza una división tentadora de la nación entre deportados castigados y quienes se quedaron vindicados. Un trono davídico sigue ocupado y la ciudad sigue en pie, pero ninguno de esos hechos anula el juicio ya anunciado contra ellos.
La imagen de los higos incomibles hace especialmente severa la distinción. Sobrevivir en la ciudad no es lo mismo que ser apto para preservación. La espada, el hambre y la peste reaparecen, y la explicación vuelve a las palabras enviadas repetidamente y rechazadas repetidamente. La interpelación se mueve entre quienes están en Jerusalén y quienes están en el exilio, vinculando a ambos grupos con la misma historia profética. Se manda a los cautivos escuchar precisamente donde están. Su desplazamiento no los coloca fuera de la palabra del Señor, y la permanencia de sus familiares en casa no sitúa a esos familiares más allá de sus advertencias.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 29:15
«Nos ha suscitado profetas» usa el verbo de Deuteronomio 18:15, «Profeta de en medio de ti... te levantará Jehová tu Dios». Los desterrados reclaman esa promesa para sus propios videntes. Los versículos 16 a 20 interrumpen el argumento, que se reanuda en el 21 con los profetas ya nombrados.
- Jeremías 29:16
La Septuaginta griega no tiene los versículos 16 a 20. El rey sentado en el trono de David es Sedequías, que queda sin nombrar en una carta llevada por sus propios enviados. «Vuestros hermanos» recuerda a los desterrados que los que quedaron son familia, no rivales.
- Jeremías 29:17
Los higos se llaman ahora shoʿarim, palabra que solo aparece aquí, quizá reventados o agrietados, distinta de la usada para los higos «malos» de 24:2, aunque la Reina Valera emplee el mismo adjetivo en ambos lugares. La visión de las cestas se convierte en amenaza dirigida por encima de los que siguen en la ciudad.
- Jeremías 29:18
«Perseguirélos» es radaf, perseguir: espada, hambre y pestilencia los acosan como un ejército en persecución. Las palabras de oprobio, maldición, espanto, silbo y afrenta, hacen del pueblo un ejemplo que otros usarán.
- Jeremías 29:19
El pronombre salta de «no oyeron» a «no habéis escuchado» dentro de una sola frase. Los desterrados que leían la carta también estaban en Jerusalén cuando se rechazó a los profetas, y el cargo cae igualmente sobre ellos.
- Jeremías 29:20
«Que eché de Jerusalem» traduce shillajti, el verbo de enviar a los profetas del versículo 19 y del «no los envié» del versículo 9. A los desterrados los ha enviado Dios; a los profetas que están entre ellos, no.
Jeremías 29:15-20
Santa Biblia Reina Valera 190915Mas habéis dicho: Jehová nos ha suscitado profetas en Babilonia.
16Así empero ha dicho Jehová, del rey que está sentado sobre el trono de David, y de todo el pueblo que mora en esta ciudad, de vuestros hermanos que no salieron con vosotros en cautiverio;
17Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí envío yo contra ellos cuchillo, hambre, y pestilencia, y pondrélos como los malos higos, que de malos no se pueden comer.
18Y perseguirélos con espada, con hambre y con pestilencia; y darélos por escarnio á todos los reinos de la tierra, por maldición y por espanto, y por silbo y por afrenta á todas la gentes á las cuales los habré arrojado;
19Porque no oyeron mis palabras, dice Jehová, que les envié por mis siervos los profetas, madrugando en enviarlos; y no habéis escuchado, dice Jehová.
20Oid pues palabra de Jehová, vosotros todos los trasportados que eché de Jerusalem á Babilonia.
Jeremías 29:21-23
Dos nombres se convierten en advertencia
A Acab hijo de Colías y a Sedequías hijo de Maasías se les identifica con cuidado para que sus nombres familiares no se confundan con reyes más conocidos. Su ofensa une la falsa profecía a la mala conducta personal. Hablan mentiras en el nombre de Dios que él no mandó, y cometen adulterio con las mujeres de sus prójimos. La autoridad religiosa reclamada no esconde ninguna de las dos categorías de mal. Jeremías anuncia que Nabucodonosor los matará ante los ojos de los exiliados, y sus muertes se volverán lo bastante proverbiales como para que la gente use sus nombres en una maldición. El castigo se vuelve por tanto memoria pública dentro de la comunidad desplazada. Los hombres que hablaron como si llevaran conocimiento divino quedan finalmente colocados ante otro testigo: "lo cual yo sé, y soy testigo, dice Jehová." Esa afirmación final responde a la posibilidad de que la conducta privada y la comisión falsa pudieran quedar ocultas tras la condición profética. El mismo Dios cuyo nombre usaron niega su mensaje e identifica los actos que lo acompañaban.
Estudio profundo
Estos son Acab hijo de Colaías y Sedequías hijo de Maasías, no los reyes más conocidos con esos nombres. Los patronímicos impiden que los nombres se desprendan de su contexto real. Su ofensa combina maldad contra el prójimo con hablar falsamente en nombre del Señor. El capítulo no permite que la autoridad profética proclamada oculte ninguna de las dos partes de la acusación.
Nabucodonosor es nombrado como agente de su castigo, y la forma de muerte anunciada hará proverbiales sus nombres entre los cautivos. La ejecución se anuncia como algo que ocurrirá ante los ojos de sus oyentes, haciendo público el rechazo de su autoridad proclamada. La afirmación final añade otro testigo: el Señor conoce su conducta. Sus palabras religiosas públicas se colocan junto a acciones que sus portavoces quizá esperaban que fueran menos visibles. El mismo testigo que niega haber encargado sus palabras identifica también la conducta que las acompaña.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 29:21
Ninguno de los dos hombres se conoce fuera de este capítulo. Difícilmente habría ejecutado Nabucodonosor a unos extranjeros por adulterio; unos profetas que anunciaban el fin rápido del dominio babilónico estarían predicando sedición, y probablemente eso fue lo que los puso ante sus ojos. Es una inferencia.
- Jeremías 29:22
El hebreo es una cadena de juegos de palabras: maldición, qelalá; Colías, el padre de Acab; y asó, qalam. La muerte en el fuego era un castigo babilónico, previsto para ciertos delitos en las leyes de Hammurabi, y Daniel 3 registra un horno usado para ejecutar.
- Jeremías 29:23
«Maldad» es nebalá, un ultraje vergonzoso, la palabra usada para la violación de Dina, «hizo vileza en Israel» (Génesis 34:7), y por Tamar al suplicar a Amnón, «No hagas tal desacierto» (2 Samuel 13:12). Dios se nombra testigo de la causa, uno que vio lo que nadie debía ver.
Jeremías 29:21-23
Santa Biblia Reina Valera 190921Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, acerca de Achâb hijo de Colías, y acerca de Sedechîas hijo de Maasías, quienes os profetizan en mi nombre falsamente: He aquí los entrego yo en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, y él los herirá delante de vuestro ojos;
22Y todos los trasportados de Judá que están en Babilonia, tomarán de ellos maldición, diciendo: Póngate Jehová como á Sedechîas y como á Achâb, los cuales asó al fuego el rey de Babilonia.
23Porque hicieron maldad en Israel, y cometieron adulterio con las mujeres de sus prójimos, y falsamente hablaron en mi nombre palabra que no les mandé; lo cual yo sé, y soy testigo, dice Jehová.
Jeremías 29:24-32
La queja que cita a su propio blanco
La carta de Semaías convierte el propio consejo de Jeremías en evidencia del caso contra él. Escribiendo desde la comunidad exiliada a los sacerdotes en Jerusalén, Semaías urge a Sofonías a tratar a Jeremías como un profeta loco autonombrado que pertenece a la cárcel y al cepo. Su queja específica es reveladora: Jeremías dijo a los cautivos que el exilio sería largo, así que debían edificar casas y plantar huertos. Semaías cita por tanto con exactitud la instrucción que quiere suprimir. Sofonías lee la carta a Jeremías en vez de actuar según su demanda, y una nueva palabra envía una respuesta de vuelta a los cautivos. El cargo decisivo es otra vez el del envío. Dios no envió a Semaías, y sin embargo él hizo que el pueblo confiara en una mentira y enseñó rebelión. Su castigo se declara en términos del futuro al que se opuso: no vivirá para ver el bien que Dios hará a su pueblo. Jeremías 29 termina protegiendo una promesa larga de las voces que insisten en que la esperanza debe significar prisa.
Estudio profundo
El intercambio final muestra correspondencia que viaja en dirección opuesta. Semaías escribe desde el contexto del exilio a Jerusalén, instando a Sofonías a actuar contra Jeremías. Su acusación sitúa la palabra profética junto a la locura y pide encierro. La ofensa específica es la instrucción de Jeremías de construir casas y plantar huertos porque el cautiverio será largo. La propia queja de Semaías conserva el consejo que quiere suprimir.
Sofonías lee la carta a Jeremías. El relato no dice que cumpla su exigencia. Una nueva palabra ordena entonces una respuesta a los cautivos: Semaías no fue enviado, y sus garantías han enseñado al pueblo a confiar en una mentira. Su exclusión del bien venidero expone el costo de resistirse a un horizonte largo. El capítulo ha prometido restauración sin prisa. Termina distinguiendo ese bien prometido de las afirmaciones de un hombre que se opone a la misma instrucción destinada a sostener al pueblo hasta que llegue.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 29:24
«De Nehelam» no corresponde a ningún lugar ni clan conocido. Muchos lo toman como un juego con jalam, soñar, de modo que Semaías sería el soñador, a tono con los sueños condenados en el versículo 8. La frase que empieza aquí se interrumpe y no se completa hasta el versículo 31.
- Jeremías 29:25
Semaías escribió «en tu nombre», el suyo propio, mientras Jeremías escribía «Así ha dicho Jehová». Envió cartas, en plural, a toda Jerusalén y a los sacerdotes: una campaña, no una queja privada.
- Jeremías 29:26
Joiada fue el sacerdote que derrocó a Atalía y «puso guarnición sobre la casa de Jehová» (2 Reyes 11:18), el cargo que ahora ocupaba Sofonías. «Furioso» es meshugá, la palabra con que los capitanes llamaron al mensajero de Eliseo «aquel loco» (2 Reyes 9:11). Oseas 9:7 recoge la misma burla: «insensato el varón de espíritu».
- Jeremías 29:27
«Jeremías de Anathoth» lo nombra por su aldea, una etiqueta que marca distancia. Donde la Reina Valera suple entre corchetes «[falsamente]», el hebreo usa un verbo reflexivo de profetizar extático, el de Saúl hallado «entre los profetas» (1 Samuel 10:10–11): el que se hace el profeta.
- Jeremías 29:28
Semaías cita con exactitud el versículo 5, pero «Largo va [el cautiverio]» es resumen suyo; la carta tal como se conserva dice «setenta años» (versículo 10) y nunca usa la palabra largo. Su paráfrasis es lo bastante fiel como para condenarlo a él mismo.
- Jeremías 29:29
Las cartas se leían en voz alta, y Sofonías lee esta «á oídos de Jeremías profeta», el hombre al que la carta le pide encerrar. No se dice por qué lo hace. El mismo sacerdote es enviado por Sedequías a pedir las oraciones de Jeremías en 21:1 y 37:3.
- Jeremías 29:30
La misma fórmula abrió la respuesta a Hananías en 28:12. Ambos enfrentamientos terminan igual: el adversario actúa, Jeremías espera, y después llega una palabra que nombra al hombre.
- Jeremías 29:31
La respuesta se envía «á toda la transmigración», no solo a Semaías, así que el veredicto se publica ante la comunidad en cuyo nombre él escribía. Se dice que Semaías profetizó, aunque su carta citada es una exigencia de disciplina; afirmar lo que «Jehová te ha puesto» era ya hablar en nombre de Dios.
- Jeremías 29:32
La sentencia recuerda al oficial que se burló de la promesa de Eliseo de comida en plena hambre y oyó: «tú lo verás con tus ojos, mas no comerás de ello» (2 Reyes 7:2). Semaías ni siquiera lo verá. Ningún descendiente suyo estará entre el pueblo cuando llegue el bien.
Jeremías 29:24-32
Santa Biblia Reina Valera 190924Y á Semaías de Nehelam hablarás, diciendo:
25Así habló Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, diciendo: Por cuanto enviaste letras en tu nombre á todo el pueblo que está en Jerusalem, y á Sophonías sacerdote hijo de Maasías, y á todos los sacerdotes, diciendo:
26Jehová te ha puesto por sacerdote en lugar de Joiada sacerdote, para que presidáis en la casa de Jehová sobre todo hombre furioso y profetizante, poniéndolo en el calabozo y en el cepo.
27¿Por qué pues no has ahora reprendido á Jeremías de Anathoth, que os profetiza [falsamente]?
28Porque por eso nos envió á decir en Babilonia: Largo va [el cautiverio]: edificad casas, y morad; plantad huertos, y comed el fruto de ellos.
29Y Sophonías sacerdote había leído esta carta á oídos de Jeremías profeta.
30Y fué palabra de Jehová á Jeremías, diciendo:
31Envía á decir á toda la transmigración: Así ha dicho Jehová de Semaías de Nehelam: Porque os profetizó Semaías, y yo no lo envié, y os hizo confiar en mentira:
32Por tanto, así ha dicho Jehová: He aquí que yo visito sobre Semaías de Nehelam, y sobre su generación: no tendrá varón que more entre este pueblo, ni verá aquel bien que haré yo á mi pueblo, dice Jehová: porque contra Jehová ha hablado rebelión.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica la crisis histórica, la infidelidad al pacto, la advertencia y la esperanza.
- Distingue al público inmediato del profeta de conexiones bíblicas posteriores.
- No conviertas titulares actuales en cumplimientos seguros sin evidencia textual.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Jeremías 29 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jeremías 29?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Jeremías 29 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jeremías 29 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
