El panorama
El Libro de Juan empieza la última tarde poniendo una autoridad extraordinaria detrás de una toalla corriente. Jesús sabe de dónde vino, adónde va, qué ha puesto el Padre en sus manos, y quién lo traicionará, y sin embargo ese conocimiento lo mueve hacia el servicio y no hacia la distancia. Pedro se resiste a ser lavado antes de entender que recibir debe preceder a imitar. La traición se despliega después dentro de una comida donde Judas sigue siendo difícil de identificar para los demás, incluso después del bocado mojado. Una vez que él sale, Jesús habla no de derrumbe sino de gloria, amor y partida. Pedro responde a la advertencia de separación con la promesa de poner su vida. Jesús responde a esa confianza con la predicción de tres negaciones antes de la mañana, dejando una lealtad sincera pero no probada e insuficiente.
En este capítulo
- La autoridad se arrodilla a sus pies Juan 13:1-11
La escena gira sobre lo que Jesús sabe antes de girar sobre lo que hace.
- El ejemplo no elimina el título Juan 13:12-20
Jesús no explica el lavamiento de pies negando que sea Maestro y Señor.
- El bocado y la oscuridad Juan 13:21-30
La presciencia no hace la traición emocionalmente liviana.
- La gloria se anuncia después de que sale el traidor Juan 13:31-35
Judas sale, y Jesús habla de inmediato de gloria.
- Pedro ofrece el mismo don que primero debe recibir Juan 13:36-38
Pedro oye que no puede seguir ahora y de inmediato ofrece el mismo don que Jesús ha estado describiendo como suyo para dar.
Las Escrituras junto al resumen
Juan · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 38Juan 13:1-11
La autoridad se arrodilla a sus pies
La escena gira sobre lo que Jesús sabe antes de girar sobre lo que hace. El Padre ha puesto todas las cosas en sus manos, él ha venido de Dios, va a Dios, y su hora ha llegado. Después esas mismas manos toman una toalla. El Libro de Juan hace del lavamiento una expresión de autoridad consciente y no un dejar a un lado esa autoridad temporalmente. La negativa de Pedro suena reverente, pero sigue resistiéndose a recibir lo que Jesús dice que es necesario. Su rápido giro de "no" a pedir manos y cabeza expone un entusiasmo que va más rápido que la comprensión. El filo más hondo de la escena es Judas. Jesús sabe quién lo traicionará, y sin embargo el servicio no se suspende. El amor "hasta el fin" alcanza por tanto una mesa donde la lealtad es desigual y el conocimiento pertenece sobre todo a Jesús. Los discípulos no empiezan probando que pueden servir como él. Empiezan siendo servidos por él.
Estudio profundo
Juan introduce la acción mediante lo que Jesús sabe: ha llegado su hora, el Padre ha puesto todas las cosas en sus manos, ha venido de Dios y va a Dios. Entonces esas manos toman una toalla. La secuencia hace del lavamiento una expresión de autoridad consciente, no un momento en que Jesús olvida su posición. El amor «hasta el fin» enmarca tanto el servicio inmediato como la muerte hacia la que se dirige esa noche.
La negativa de Pedro suena respetuosa, pero Jesús dice que rechazar el lavamiento lo excluiría de tener parte con él. Pedro pasa enseguida de rechazar todo lavamiento a pedir que incluya también las manos y la cabeza. Su entusiasmo cambia de dirección más rápido que su comprensión. Jesús distingue el baño ya recibido del lavamiento que ahora hace falta y declara limpios a los discípulos, con una excepción.
Juan identifica esa excepción mediante el conocimiento que Jesús tiene del traidor. Judas sigue presente en la secuencia de la comida; su próxima traición no hace que se suspenda el servicio. El lavamiento físico también contiene más que una lección de buenos modales. Pedro debe recibir lo que Jesús hace por él antes de poder entender cómo imitarlo. La acción comienza con el don, no con que los discípulos demuestren ser capaces de un servicio equivalente.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 13:1
Los «suyos» son los idioi, la palabra de 1:11, donde los suyos no le recibieron; ahora la frase nombra el círculo que él ama. La expresión «hasta el fin» es eis telos, que significa a la vez hasta el último momento y hasta el extremo. Raymond Brown llamó a los capítulos que empiezan aquí el Libro de la Gloria, después del Libro de las Señales.
- Juan 13:2
Donde esta traducción imprime «la cena acabada», los mejores manuscritos dicen “durante la cena”, lo que encaja con Jesús levantándose de la comida en el versículo 4 y mojando el bocado en el versículo 26. El griego del acto del diablo es literalmente “habiendo ya arrojado en el corazón”, el verbo de lanzar.
- Juan 13:3
La primera cláusula repite 3:35 casi palabra por palabra: el Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en su mano. Los verbos de origen y destino se colocan juntos, salido de Dios, yendo a Dios, y todo lo que hay entre ambos es lo que sigue.
- Juan 13:4
El verbo de «quítase» es tithemi, el del buen pastor que pone su vida (10:11, 17–18), y en el versículo 12 «tomado su ropa» usa el verbo de volver a tomar la vida. El presente «Levántase» es vívido. Una toalla atada a la cintura era el delantal de un esclavo.
- Juan 13:5
El «lebrillo» es nipter, una palangana, palabra que no aparece en ningún escrito griego anterior. Lavar los pies a un huésped era tarea de esclavo; un comentario rabínico sobre Éxodo dice que no debía obligarse a hacerlo a un esclavo hebreo. Abigail se ofreció a lavar los pies de los siervos de David como señal de absoluta humildad (1 Samuel 25:41).
- Juan 13:6
En griego los pronombres chocan: “Señor, ¿tú, mis pies, lavas?”. El peso recae en las dos personas, no en el acto. Que Jesús «vino á Simón Pedro» implica que otros fueron lavados antes, lo que inquieta la tradición posterior de que Pedro siempre era el primero.
- Juan 13:7
Los dos verbos de saber difieren: «no entiendes» es oida, «entenderás» es ginosko, llegar a comprender. Ese «después» es literalmente “después de estas cosas”, la comprensión que llegó a los discípulos solo tras la resurrección (2:22; 12:16).
- Juan 13:8
Ese «jamás» es ou me eis ton aiona, la fórmula enfática con que Jesús prometió que quien bebiera no tendría sed jamás (4:14) y que el creyente no moriría eternamente (11:26). Pedro usa el lenguaje de la promesa para negarse. La «parte» es meros, porción o herencia, como los levitas no tuvieron parte entre sus hermanos (Deuteronomio 10:9).
- Juan 13:9
Los sacerdotes debían lavarse manos y pies antes de servir en el altar (Éxodo 30:19–21). Pedro pide más de lo que se exigía a los sacerdotes: pies, manos y también la cabeza. La petición es generosa, y aun así no da en el blanco.
- Juan 13:10
El participio «lavado» es louo, bañar el cuerpo entero; lavar los pies es nipto, lavar una parte. Un invitado se bañaba en casa y al llegar solo necesitaba que le lavaran los pies. El Códice Sinaítico y algunos testigos latinos no traen «sino que lave los pies», lo que hace del dicho una referencia a un único baño completo.
- Juan 13:11
La frase «quién le había de entregar» es en griego un participio presente, “el que lo está entregando”, como si ya estuviera en marcha. El Libro de Juan ha dicho que Jesús lo sabía desde 6:64, desde el principio.
Juan 13:1-11
Santa Biblia Reina Valera 19091ANTES de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que su hora había venido para que pasase de este mundo al Padre, como había amado á los suyos que estaban en el mundo, amólos hasta el fin.
2Y la cena acabada, como el diablo ya había metido en el corazón de Judas, [hijo] de Simón Iscariote, que le entregase,
3Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, y que había salido de Dios, y á Dios iba,
4Levántase de la cena, y quítase su ropa, y tomando una toalla, ciñóse.
5Luego puso agua en un lebrillo, y comenzó á lavar los pies de los discípulos, y á limpiarlos con la toalla con que estaba ceñido.
6Entonces vino á Simón Pedro; y Pedro le dice: ¿Señor, tú me lavas los pies?
7Respondió Jesús, y díjole: Lo que yo hago, tú no entiendes ahora; mas [lo] entenderás después.
8Dícele Pedro: No me lavarás los pies jamás. Respondióle Jesús: Si no te lavare, no tendrás parte conmigo.
9Dícele Simón Pedro: Señor, no sólo mis pies, mas aun las manos y la cabeza.
10Dícele Jesús: El que está lavado, no necesita sino que lave los pies, mas está todo limpio: y vosotros limpios estáis, aunque no todos.
11Porque sabía quién le había de entregar; por eso dijo: No estáis limpios todos.
Juan 13:12-20
El ejemplo no elimina el título
Jesús no explica el lavamiento de pies negando que sea Maestro y Señor. Confirma los títulos, y por eso mismo el ejemplo tiene fuerza. El Libro de Juan no aplana la autoridad hasta una sala donde nadie está por encima de nadie. Muestra al que realmente posee autoridad usándola en una forma asociada con el servicio bajo, y luego haciendo de esa acción el patrón para aquellos a quienes envía. La traición sigue a la vista, impidiendo que el momento se vuelva sentimental. El compañero de mesa de confianza se volverá contra él, y Jesús lo dice de antemano a los discípulos para que el acontecimiento no parezca un fallo de su conocimiento. La cadena final de recepción da después a los discípulos enviados un peso representativo real: recibirlos a ellos alcanza a Jesús, y recibir a Jesús alcanza al Padre. Su autoridad es por tanto sustancial pero prestada, inseparable del carácter y la misión del que los envía.
Estudio profundo
Jesús vuelve a su lugar y afirma los títulos que los discípulos usan para él. El argumento no es que no existan diferencias reales de autoridad. Es que el Señor y Maestro ha realizado el servicio que normalmente señalaba una posición baja. Por lo tanto, el ejemplo tiene mayor fuerza porque el título sigue siendo verdadero. El conocimiento de la acción debe convertirse en práctica entre los discípulos, pero la instrucción se dirige a este grupo dentro del relato y no se presenta como un elogio general de la humildad.
El regreso a la traición impide que la explicación se convierta en una imagen sencilla de comprensión compartida. El Salmo 41:9 proporciona la imagen de un compañero de mesa de confianza que se vuelve contra aquel cuyo pan come. Jesús se lo dice a los discípulos de antemano para que, cuando ocurra, no se confunda el acontecimiento con el derrumbe de su conocimiento o su misión.
La afirmación final extiende la recepción mediante una cadena: recibir a alguien enviado por Jesús alcanza a Jesús, y recibir a Jesús alcanza al Padre que lo envió. El servicio humilde no vuelve insignificante la misión. El mismo discurso que pone una toalla en manos del Maestro da a los discípulos enviados una autoridad representativa. Esa autoridad proviene de otro; no es una posesión separada del carácter de quien envía.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 13:12
La expresión «volviéndose á sentar á la mesa» significa que se reclinó de nuevo y volvió a su sitio. «¿Sabéis lo que os he hecho?» puede leerse igualmente como orden, “entended lo que os he hecho”, pues la forma griega es la misma.
- Juan 13:13
Los títulos «Maestro» y «Señor» responden a los hebreos Rabí y Mar, maestro y señor, las formas corrientes con que los discípulos se dirigían a su maestro. Ellos dicen Maestro primero; en el versículo siguiente Jesús invierte el orden, poniendo el título más alto delante antes de sacar la conclusión.
- Juan 13:14
El verbo «debéis» es opheilo, deber, una deuda. La práctica continuó: 1 Timoteo 5:10 cuenta entre las buenas obras de una viuda haber lavado los pies de los santos, y muchas iglesias aún guardan el lavatorio de pies el jueves antes de la Pascua de Resurrección.
- Juan 13:15
El «ejemplo» es hupodeigma, un modelo o patrón que copiar. Segundo de Macabeos 6:28–31 lo usa del anciano escriba Eleazar, que murió antes que comer cerdo y dejó un ejemplo a los jóvenes. En «como yo os he hecho» el griego tiene kathos, tal como.
- Juan 13:16
Jesús repite la primera mitad en 15:20, aplicada a la persecución. Aquí «el apóstol» traduce apostolos, y es la única vez que la palabra aparece en el Libro de Juan. Describe una relación antes de nombrar un cargo.
- Juan 13:17
Ser «bienaventurados» es makarios, dichosos. El Libro de Juan tiene solo dos bienaventuranzas, esta y 20:29, sobre los que no vieron y creyeron. Ambas ponen la dicha al otro lado de un acto de confianza.
- Juan 13:18
En Salmos 41:9 el amigo íntimo en quien se confiaba, el que comía del pan, levanta contra él el calcañar. Jesús omite lo de la confianza. El calcañar levantado puede representar una coz o el talón alzado para marcharse. La frase «yo sé los que he elegido» recuerda 6:70.
- Juan 13:19
La frase «que yo soy» es otra vez ego eimi. Predecir como prueba es el argumento de Isaías: Dios anunció las cosas antes de que sucedieran, para que no se atribuyeran a un ídolo (Isaías 48:5). La predicción de la traición se hace para sostener la fe, no para sacudirla.
- Juan 13:20
Mateo 10:40 trae el mismo dicho en el envío de los doce: quien los recibe a ellos lo recibe a él. Aquí se sitúa entre dos avisos de traición, como para asegurar a los discípulos que la traición de uno no anulará la posición de los demás.
Juan 13:12-20
Santa Biblia Reina Valera 190912Así que, después que les hubo lavado los pies, y tomado su ropa, volviéndose á sentar á la mesa, díjoles: ¿Sabéis lo que os he hecho?
13Vosotros me llamáis, Maestro, y, Señor: y decís bien; porque lo soy.
14Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavar los pies los unos á los otros.
15Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros también hagáis.
16De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el apóstol es mayor que el que le envió.
17Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis, si las hiciereis.
18No hablo de todos vosotros: yo sé los que he elegido: mas para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar.
19Desde ahora os lo digo antes que se haga, para que cuando se hiciere, creáis que yo soy.
20De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, á mí recibe; y el que á mí recibe, recibe al que me envió.
Juan 13:21-30
El bocado y la oscuridad
La presciencia no hace la traición emocionalmente liviana. Jesús se turba en espíritu cuando nombra lo que viene, y la confusión de los discípulos muestra que Judas no ha estado andando con la culpa escrita en la cara. Se da el bocado que identifica, se nombra la entrada de Satanás, y Judas sale igualmente bajo explicaciones tan corrientes como comprar provisiones o dar a los pobres. El Libro de Juan deja que esos dos niveles estén juntos: una crisis espiritual se despliega mientras la gente de la mesa sigue dando sentido práctico a un encargo. Esa contención hace que la frase final caiga con más peso. "Y era ya noche" es sin duda una nota de reloj, pero en un Evangelio saturado de luz y tinieblas también lleva resonancia sin necesitar una descripción inventada de Judas. Él sale después de cercanía, pan, conversación y servicio. Las tinieblas pertenecen a la partida, no al rostro teatral de un villano.
Estudio profundo
El anuncio procede de un espíritu turbado. El conocimiento anticipado no ha vuelto emocionalmente trivial la traición, así como saber de la próxima restauración de Lázaro no impidió las lágrimas en el capítulo 11. Los discípulos se miran unos a otros porque el traidor no les resulta evidente. Juan no presenta a Judas como alguien cuya culpa cualquier compañero atento debiera haber leído ya en su apariencia.
Pedro recurre al discípulo que está cerca de Jesús para buscar una respuesta, y Jesús identifica al traidor mediante el bocado mojado. Sin embargo, no todos los que están a la mesa entienden la identificación. Se declaran tanto la responsabilidad de Judas como la acción de Satanás; la dimensión espiritual no hace desaparecer la secuencia práctica. Los demás oyen la instrucción de Jesús como un posible encargo relacionado con la fiesta o los pobres, ya que Judas lleva la bolsa del dinero.
Por lo tanto, el grupo permanece dentro de una explicación ordinaria mientras Judas lleva a cabo una traición extraordinaria. La nota final de Juan de que era de noche marca el tiempo y tiene resonancia en un Evangelio ya organizado en torno a la luz y la oscuridad. La oscuridad no se ofrece como una descripción imaginativa del rostro de Judas. Rodea su partida después de las repetidas oportunidades de cercanía, servicio y pan.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 13:21
Es la tercera vez que el Libro de Juan dice que Jesús se turbó: ante la tumba (11:33), a la llegada de la hora (12:27) y ahora. El capítulo siguiente empieza con Jesús diciendo a los discípulos que no se turbe su corazón (14:1). El verbo «protestó» marca una declaración solemne.
- Juan 13:22
El participio «dudando» es aporeo, estar perplejo. En Marcos 14:19 preguntan uno por uno si son ellos. Aquí el Libro de Juan registra solo silencio y miradas alrededor de la mesa.
- Juan 13:23
En una comida formal los comensales se reclinaban en divanes apoyados en el codo izquierdo, de modo que la cabeza de uno quedaba cerca del pecho del que estaba a su izquierda. La palabra «el seno» es kolpos, la palabra de 1:18, el Hijo que está en el seno del Padre. Es la primera aparición del discípulo a quien Jesús amaba.
- Juan 13:24
El verbo «hizo señas» es neuo, asentir con la cabeza. Pedro no podía preguntar directamente a Jesús, así que no estaba a su lado. Algunos suponen que Judas estaba al otro lado de Jesús, lo bastante cerca para recibir el bocado, pero es una inferencia.
- Juan 13:25
La palabra cambia de seno a «pecho», stethos, el tórax, y el verbo significa que se echó hacia atrás. La pregunta se susurra a corta distancia, lo que explica que los demás no siguieran lo que vino después.
- Juan 13:26
El «pan mojado» es psomion, un bocado de pan mojado en el plato común. Booz invitó a Rut a mojar su bocado en el vinagre (Rut 2:14), un gesto de hospitalidad. Que el anfitrión diera un bocado a un invitado era señal de favor, de modo que la señal del traidor es también un regalo.
- Juan 13:27
Es la única vez que el nombre de Satanás aparece en el Libro de Juan. El versículo 2 habló del diablo metiendo la traición en el corazón; ahora entra. El adverbio «más presto» es un comparativo en griego, como si lo que se está haciendo debiera apresurarse.
- Juan 13:28
Que «ninguno de los que estaban á la mesa» entendiera parece incluir incluso al discípulo al que se acababa de dar la señal. O no captó que el bocado se daba como respuesta, o no lo relacionó con las palabras a Judas; el Libro no lo deja más enterado que los demás.
- Juan 13:29
En el Libro de Juan esta cena cae antes de la comida pascual (18:28; 19:14), así que una compra «para la fiesta» del día siguiente tiene sentido. La Misná exigía que aun el más pobre tuviera vino en la Pascua (Pesajim 10:1), lo que daba un sentido particular a la limosna de esa noche.
- Juan 13:30
Toma el pan de la mano de Jesús y se va, cumpliendo la línea del versículo 18 sobre el que comía su pan. La frase «era [ya] noche» son pocas palabras en griego, colocadas al final mismo de la escena.
Juan 13:21-30
Santa Biblia Reina Valera 190921Como hubo dicho Jesús esto, fué conmovido en el espíritu, y protestó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me ha de entregar.
22Entonces los discípulos mirábanse los unos á los otros, dudando de quién decía.
23Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado en el seno de Jesús.
24A éste, pues, hizo señas Simón Pedro, para que preguntase quién era aquél de quien decía.
25El entonces recostándose sobre el pecho de Jesús, dícele: Señor, ¿quién es?
26Respondió Jesús: Aquél es, á quien yo diere el pan mojado. Y mojando el pan, diólo á Judas Iscariote, [hijo] de Simón.
27Y tras el bocado Satanás entró en él. Entonces Jesús le dice: Lo que haces, haz[lo] más presto.
28Mas ninguno de los que estaban á la mesa entendió á qué propósito le dijo esto.
29Porque los unos pensaban, porque Judas tenía la bolsa, que Jesús le decía: Compra lo que necesitamos para la fiesta: ó, que diese algo á los pobres.
30Como él pues hubo tomado el bocado, luego salió: y era [ya] noche.
Juan 13:31-35
La gloria se anuncia después de que sale el traidor
Judas sale, y Jesús habla de inmediato de gloria. Esa secuencia impide que "gloria" signifique aplauso, comodidad o éxito visible. El Libro de Juan ya ha ligado la glorificación al ser levantado y al grano que muere, así que la palabra llega ahora con la traición avanzando hacia el arresto. Jesús se dirige después a los discípulos que quedan con ternura y hace explícita su ausencia venidera. El mandamiento nuevo pertenece dentro de esa ausencia: han de amarse unos a otros "como os he amado", con la toalla detrás de ellos y la cruz delante. El mandamiento es nuevo no porque Israel nunca hubiera oído un mandato de amar, sino porque el amor propio de Jesús se vuelve la medida definitoria dentro de esta comunidad. El reconocimiento público descansará en ese amor mutuo. La marca no es una pretensión de superioridad sobre los de fuera; es una relación visible moldeada por la acción misma del Señor que se va hacia ellos.
Estudio profundo
El momento de la declaración llama la atención. La partida de Judas no lleva a Jesús a anunciar que la misión se ha desviado. Da ocasión a la afirmación de que ahora el Hijo del Hombre es glorificado y Dios es glorificado en él. Juan ya ha conectado la gloria con la muerte del grano y con ser levantado. Ahora la palabra no puede reducirse a aplausos o éxito visible sin perder el significado que el Evangelio le ha dado.
El trato hacia los discípulos se vuelve tierno mientras se aclara la separación. Lo buscarán, pero en este momento no pueden seguirlo adonde va. El mandamiento de amarse unos a otros se da ante esa ausencia próxima. Su novedad no implica que el amor estuviera ausente de la ley de Israel; Levítico 19:18 ya ordenaba amar al prójimo. La medida que lo define aquí es el propio amor de Jesús hacia ellos, recién puesto en práctica en el lavamiento y encaminado a su expresión más plena en la muerte.
El amor mutuo se identifica entonces como la señal pública de pertenecer a él. El pasaje describe cómo debe reconocerse a esta comunidad, no cómo debe adquirir superioridad sobre los demás. Su identidad visible está ligada a recibir y reproducir el amor del Señor que parte.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 13:31
El verbo glorificar aparece cinco veces en estos dos versículos. «Ahora» abre la frase: el acto que parece acabarlo todo se anuncia como el momento de la gloria, y llega justo después de que la puerta se cierra tras Judas.
- Juan 13:32
La cláusula inicial, «Si Dios es glorificado en él», falta en varios manuscritos antiguos, entre ellos P66 y el Códice Vaticano. El adverbio «luego» es euthus, enseguida: la glorificación no tardará.
- Juan 13:33
El vocativo «Hijitos» es teknia, usado solo aquí en el Evangelio pero siete veces en 1 Juan, donde el anciano escribe como un padre a una iglesia. Jesús repite a los suyos las palabras que dijo a sus adversarios, y lo dice abiertamente.
- Juan 13:34
En latín el versículo empieza mandatum novum, “mandamiento nuevo”, y de mandatum procede el nombre inglés del Jueves Santo, Maundy Thursday. La medida es el lavamiento que acaba de hacer: «como os he amado».
- Juan 13:35
Tertuliano, hacia el año 197, refiere que los paganos decían de los cristianos: mirad cómo se aman (Apología 39). El versículo hace del amor mutuo la señal por la que los de fuera identifican a los discípulos.
Juan 13:31-35
Santa Biblia Reina Valera 190931Entonces como él salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él.
32Si Dios es glorificado en él, Dios también le glorificará en sí mismo, y luego le glorificará.
33Hijitos, aun un poco estoy con vosotros. Me buscaréis; mas, como dije á los Judíos: Donde yo voy, vosotros no podéis venir; así digo á vosotros ahora.
34Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos á otros: como os he amado, que también [os] améis los unos á los otros.
35En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.
Juan 13:36-38
Pedro ofrece el mismo don que primero debe recibir
Pedro oye que no puede seguir ahora y de inmediato ofrece el mismo don que Jesús ha estado describiendo como suyo para dar. El pastor pone su vida por las ovejas; Pedro dice que pondrá su vida por el pastor. El Libro de Juan no se burla de la sinceridad de la promesa, pero pone su tamaño junto al fracaso que llegará antes de la mañana. La pregunta de Jesús, seguida de la predicción de tres negaciones antes de que cante el gallo, mide la confianza contra un conocimiento que Pedro todavía no posee. Aun así, la respuesta contiene un futuro: no puede seguir ahora, pero seguirá después. La negación no es por tanto la cancelación del lugar de Pedro. El capítulo 21 volverá al seguir, al amor y a una muerte que glorifica a Dios. Por el momento, el hombre que quiere darlo todo debe descubrir primero que las declaraciones fuertes no pueden sustituir a recibir lo que solo Jesús puede completar.
Estudio profundo
Pedro vuelve a la pregunta por el destino, como si el anuncio de la separación fuera el punto que primero debe revertirse. Jesús distingue entre seguirlo ahora y seguirlo después. Ese futuro permanece abierto aun cuando se declara la incapacidad presente. Por lo tanto, la predicción de la negación no cancela definitivamente el lugar de Pedro en la misión.
La promesa de Pedro de dar su vida invierte la dirección del don que Jesús ha estado describiendo. El buen pastor da su vida por las ovejas; ahora Pedro ofrece hacer eso por él. La fuerza de la respuesta está en el contraste entre el tamaño de la promesa y la falla que se aproxima antes de la mañana. Jesús menciona tres negaciones antes de que cante el gallo, sin añadir un discurso sobre el carácter interior de Pedro.
El capítulo termina en el punto donde la confianza ha sido contradicha, pero todavía no puesta a prueba en la acción. Juan 21 volverá al seguimiento, al amor y a una muerte por la que Pedro glorificará a Dios. Por ahora, el futuro seguidor debe pasar primero por descubrir que la cercanía y las declaraciones enérgicas no pueden reemplazar recibir la obra que solo Jesús está a punto de completar.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 13:36
En latín la pregunta de Pedro es Quo vadis?, que dio nombre a la leyenda posterior de los Hechos de Pedro, donde Pedro, huyendo de Roma, encuentra a Jesús en el camino y vuelve para morir. Aquí la pregunta es simplemente adónde.
- Juan 13:37
Pedro hará un intento de cumplir esta promesa, sacando una espada en el huerto y cortando la oreja del siervo del sumo sacerdote (18:10). La promesa, «mi alma pondré por ti», se hace con el lenguaje del buen pastor, que es el lenguaje de la propia muerte de Jesús.
- Juan 13:38
Jesús le devuelve sus palabras en forma de pregunta. Marcos 13:35 nombra una vigilia de la noche como el canto del gallo, entre la medianoche y las tres. La Misná prohíbe criar aves en Jerusalén (Bava Kamá 7:7), así que algunos piensan que el gallo es la trompeta romana de esa vigilia, aunque otros dudan que la norma se cumpliera.
Juan 13:36-38
Santa Biblia Reina Valera 190936Dícele Simón Pedro: Señor, ¿adónde vas? Respondióle Jesús: Donde yo voy, no me puedes ahora seguir; mas me seguirás después.
37Dícele Pedro: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora? mi alma pondré por ti.
38Respondióle Jesús: ¿Tu alma pondrás por mí? De cierto, de cierto te digo: No cantará el gallo, sin que me hayas negado tres veces.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Juan 13 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Juan 13?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Juan 13 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Se levanta de la cena, se ciñe una toalla y les lava los pies, incluidos los del hombre que está por irse. Después viene la enseñanza más larga del Evangelio, y una oración que hace en voz alta delante de ellos.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
