La hora llega mediante el grano que muere

El Libro de Juan empieza a contar los días hasta la Pascua, como contó los días de la primera semana en los capítulos 1 y 2. Si la entrada del día siguiente cayó el día diez del mes, coincidió con el día en que cada casa escogía su cordero pascual (Éxodo 12:3), un vínculo que muchos lectores señalan.

La «cena» es deipnon, la comida principal de la tarde. Marcos 14:3 sitúa una unción parecida en casa de Simón el leproso. El verbo «servía» es diakoneo, raíz de la palabra diácono, y estar «sentados á la mesa» significa reclinados, la postura de una comida festiva.

Una libra romana pesaba unos trescientos treinta gramos. El nardo procedía de una planta del Himalaya y se traía desde la India. En Cantares la esposa dice que, mientras el rey estaba en su reclinatorio, su nardo daba su olor (Cantares 1:12). Que una mujer se soltara el cabello en compañía era ya de por sí algo notable.

Es la única vez que Judas Iscariote habla en el Libro de Juan. Se le presenta por el acto que aún no ha cometido, «el que le había de entregar», de modo que el lector nunca lo oye sin ese rótulo.

Los «trescientos dineros» eran alrededor del jornal de un año. Los doscientos denarios de Felipe (6:7) no habrían dado un bocado a cada uno de los cinco mil; este frasco valía la mitad más. Dar a los pobres era costumbre en Pascua, y por eso los discípulos malinterpretan el encargo de Judas en 13:29.

La «bolsa» es glossokomon, al principio un estuche para la lengüeta de una flauta y luego cualquier caja para dinero; el Antiguo Testamento griego lo usa para el arca de las ofrendas de Joás en el templo (2 Crónicas 24:8). El verbo de «traía» es bastazo, llevar, que también podía significar llevarse, sustraer.

Los mejores manuscritos dicen “déjala, que lo guarde para el día de mi sepultura”, lo cual desconcierta si ya se ha derramado la libra entera. Algunos entienden que lo guardó hasta ahora para este fin; la traducción impresa, «ha guardado esto», suaviza la gramática en ese sentido.

Las palabras coinciden casi exactamente con Marcos 14:7 y Mateo 26:11. Algunos testigos antiguos, entre ellos el Códice de Beza y la antigua siríaca, carecen de todo el versículo, quizá porque el ojo de un copista saltó de una línea a la siguiente.

La multitud viene a mirar una prueba viviente. Lázaro mismo no dice una sola palabra en toda la Biblia, ni antes de su muerte ni después. Su silencio lo convierte en evidencia más que en testigo.

El verbo «Consultaron» es el de 11:53, donde el concilio deliberó contra Jesús. Los príncipes de los sacerdotes eran en su mayoría saduceos, que negaban la resurrección de los muertos (Hechos 23:8), así que un hombre que andaba por ahí tras cuatro días en el sepulcro era un hecho incómodo para su doctrina además de para su política, aunque el Libro no lo dice.

El verbo «iban» está en imperfecto: la gente se pasaba continuamente, una sangría más que un suceso aislado. La resurrección de un hombre se había convertido en causa de fe que no podía refutarse, solo eliminarse.

Son peregrinos, no vecinos de Jerusalén. Josefo calculaba las multitudes de la Pascua en cientos de miles o más, y aunque sus cifras están infladas, la ciudad se multiplicaba varias veces. «El siguiente día» continúa la cuenta comenzada en el versículo 1.

Solo Juan menciona las palmas. Eran un símbolo nacional: Simón Macabeo entró en la ciudadela con acción de gracias y ramas de palmera (1 Macabeos 13:51), y los rebeldes judíos acuñaron más tarde palmas en sus monedas. «Hosanna» es hebreo, “salva, te rogamos” (Salmos 118:25). Lo de «el Rey de Israel» es el título que dio Natanael en 1:49.

El Libro de Juan no cuenta cómo se consiguió el animal, cosa que los otros Evangelios relatan con detalle (Marcos 11:1–7). El «asnillo» es onarion, un diminutivo, un burrito. La cita sigue a la acción en lugar de precederla.

Zacarías 9:9 empieza invitando a alegrarse mucho; aquí empieza con «No temas», palabras que se hallan en Sofonías 3:16, donde se dice a Sion que no tema ni se debiliten sus manos. La cita omite además lo de justo, salvador y humilde, y conserva solo al rey y su montura.

El mismo recordar posterior se anota en 2:22, cuando los discípulos recordaron las palabras de Jesús sobre el templo después de la resurrección. Dos veces el Libro de Juan reconoce que sus propios testigos solo entendieron en retrospectiva.

El verbo «daba testimonio» está en imperfecto: seguían contándolo. Algunos manuscritos antiguos leen “que llamó a Lázaro”, de modo que el versículo da el contenido de su testimonio más que una descripción de quién testificaba.

A la resurrección de Lázaro se la llama «señal», y es la última de las siete que suelen contarse en el Libro: el vino, el hijo del oficial, el estanque, los panes, el andar sobre el mar, el ciego y Lázaro.

La frase «nada aprovecháis» significa “no ganáis nada”, el verbo de 6:63, donde la carne nada aprovecha. Los fariseos hablan «entre sí», una admisión privada de fracaso, contrapartida del “¿qué hacemos?” del concilio en 11:47.

Estos «Griegos» son gentiles, probablemente temerosos de Dios que adoraban al Dios de Israel sin hacerse judíos. Solo podían entrar en el atrio exterior; se han hallado dos letreros de piedra que advertían a los extranjeros, bajo pena de muerte, que no pasaran más adentro del templo.

Felipe lleva un nombre griego y era de Betsaida, ciudad de una comarca de mucha habla griega, lo que quizá explica que los griegos acudieran primero a él. «Señor» es kurie. Su «querríamos ver» significa desear un encuentro, no solo divisarlo.

Felipe no va directamente a Jesús, sino que consulta a Andrés, el otro discípulo con nombre griego. Los dos aparecen juntos en el llamamiento de 1:43–44 y en los panes de 6:7–8, y aquí una vez más.

Hasta ahora la hora siempre había sido “aún no” (2:4; 7:30; 8:20). Desde esta frase en adelante ha llegado: su hora había venido (13:1), y la hora ha llegado, dice al Padre (17:1). La petición de unos gentiles es el momento en que suena la hora.

El «grano de trigo» es un solo grano. Pablo usa la misma imagen para el cuerpo de la resurrección: lo que se siembra no cobra vida si no muere antes (1 Corintios 15:36). El «queda» es meno, permanece.

Detrás de las dos apariciones de «vida» hay dos palabras griegas distintas: psuche, la vida natural que uno puede amar o aborrecer, y zoe, la vida eterna. El verbo «aborrece» es un modo hebreo de decir “ama menos”, como Lea era aborrecida (Génesis 29:31), es decir, menos amada que Raquel.

El verbo «sirve» es diakoneo, el que se usó de Marta en el versículo 2, de modo que el servicio que Jesús describe acaba de mostrarse en la mesa de Betania. La honra que da el Padre responde al versículo 43, donde los príncipes prefieren la gloria de los hombres.

El participio «turbada» corresponde al verbo de 11:33, y el griego de Salmos 6:3 y 42:6 lo usa también para el alma turbada. El Libro de Juan no tiene escena de agonía en el huerto; este versículo es donde deja oír esa angustia.

Es la única voz del cielo en el Libro de Juan, que no narra el bautismo ni la transfiguración. Los rabinos posteriores hablaban del bat qol, “la hija de una voz”, una voz celestial oída después de cerrada la época de la profecía.

En el Antiguo Testamento la voz de Dios se oye a menudo como trueno: el Dios de gloria truena (Salmos 29:3), y en el Sinaí hubo truenos y una voz (Éxodo 19:16, 19). Los oyentes que dicen que «había sido trueno» están más cerca de lo que creen.

En 5:37 Jesús dijo a sus adversarios que nunca habían oído la voz del Padre. Ahora esa voz ha sonado a sus oídos, y algunos la tomaron por un trueno.

El título «el príncipe de este mundo» solo se encuentra en el Libro de Juan (aquí, 14:30 y 16:11). Ser «echado fuera» es ekballo, el verbo usado del hombre expulsado por los fariseos en 9:34. El que ahora es expulsado es el gobernante mismo.

Lo que se traduce «de la tierra» dice en griego “desde dentro de la tierra”. Algunos manuscritos antiguos, entre ellos el papiro P66, leen “atraeré todas las cosas a mí”, en neutro, lo que extiende la afirmación más allá de las personas a toda la creación.

El participio «dando á entender» es semaino, indicar mediante una señal, la raíz de semeion, la palabra del Libro para las señales. La frase «de qué muerte» significa qué clase de muerte: alzado del suelo en una cruz. La misma frase se usa de Pedro en 21:19.

Aquí «la ley» significa la Escritura: Salmos 89:36–37, cuya descendencia durará para siempre, y Ezequiel 37:25, donde David será príncipe para siempre. Jesús dijo “yo” en el versículo 32; la multitud suple «Hijo del hombre» a partir del versículo 23 y pregunta quién es. Es la última pregunta que la multitud le hace.

El verbo de «no os sorprendan» es katalambano, alcanzar, el de 1:5, donde las tinieblas no comprendieron la luz. El prólogo dijo que las tinieblas no vencieron a la luz; ahora la advertencia es que pueden alcanzar a quienes no anden mientras la luz está con ellos.

Llamar a alguien «hijos de luz» es un modo hebreo de hablar; entre los Rollos del Mar Muerto hay un texto llamado la Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas. Con estas palabras termina la enseñanza pública, y él se esconde, como en 8:59.

Moisés dijo algo muy parecido a Israel en los campos de Moab: habían visto todo lo que el SEÑOR hizo ante sus ojos, pero el SEÑOR no les había dado corazón para entender (Deuteronomio 29:2–4). Muchas señales y ninguna fe es un patrón antiguo en las Escrituras de Israel.

La cita es Isaías 53:1 en la versión griega, que añade «Señor» al principio. Pablo cita el mismo versículo sobre la incredulidad en Romanos 10:16. El «dicho» es akoe, lo oído; «el brazo del Señor» es el poder de Dios desplegado (Isaías 52:10).

Crisóstomo leyó la lógica con cuidado: Isaías no causó su incredulidad al profetizarla; la profetizó porque así sería (Homilías sobre Juan 68). Otros toman el «no podían» con toda su fuerza como un endurecimiento judicial. El versículo mantiene en tensión un «Por esto» y un «porque».

La redacción de Isaías 6:10 aquí no coincide ni con el hebreo ni con el griego. En el hebreo se manda al profeta engrosar el corazón; en el griego el corazón del pueblo se ha engrosado; aquí es “él” quien ciega. El mismo pasaje se cita en Mateo 13:15, Marcos 4:12 y Hechos 28:27.

Isaías 6:1–3 describe al profeta viendo al Señor en su trono y oyendo que toda la tierra está llena de su gloria. El Targum arameo dice que lo que Isaías vio fue la gloria de la Shekiná. En algunas copias «cuando vió» aparece como “porque vio”.

Los «príncipes» son miembros del concilio. Nicodemo es uno, y de José de Arimatea se dirá después que era discípulo en secreto por miedo de los judíos (19:38). La amenaza de ser «echados de la sinagoga» repite la amenaza de 9:22.

En ambas mitades la palabra «gloria» es doxa: amaban más la gloria de los hombres que la de Dios. El versículo sigue enseguida a Isaías viendo «su gloria» en el versículo 41, de modo que la misma palabra enmarca dos maneras opuestas de mirar.

El Libro dijo en el versículo 36 que Jesús se escondió, y no da escenario ni auditorio para estas últimas palabras públicas. Se leen como resumen de todo lo que ha clamado en el templo desde el capítulo 7. El verbo «clamó» es krazo, una proclamación en voz alta.

El verbo «ve» es theoreo, mirar con atención. El dicho anticipa su respuesta a Felipe en 14:9: quien lo ha visto a él ha visto al Padre. El griego coloca al enviado y al que envía casi uno junto al otro en una sola frase breve.

La frase «he venido al mundo» es su propia descripción de su misión, y ante Pilato dirá que para esto vino al mundo, para dar testimonio de la verdad (18:37). El verbo «permanezca» es meno: las tinieblas se describen como un lugar donde uno podría quedarse.

Donde esta traducción imprime «no las creyere», los mejores manuscritos dicen “no las guarda”, de modo que el contraste es entre oír y guardar. El versículo repite 3:17: el Hijo no fue enviado para condenar al mundo.

El verbo de «desecha» es atheteo, dejar a un lado o tener por nulo. Detrás del versículo está Deuteronomio 18:19, sobre el profeta semejante a Moisés: Dios pedirá cuentas a quien no oiga las palabras que él hable en su nombre. La palabra hablada misma se convierte en testigo en el día postrero.

Dos verbos se colocan lado a lado, «lo que he de decir» y «lo que he de hablar», que abarcan el contenido y la expresión. Deuteronomio 18:18 prometía un profeta que les hablaría todo lo que Dios le mandara, y Jesús reclama exactamente eso.

Moisés cerró su último discurso diciendo de la ley que no era cosa vana, sino su vida (Deuteronomio 32:47). Las últimas palabras públicas de Jesús dicen lo mismo del mandamiento del Padre, y con ello termina el ministerio público.