El panorama
A una predicción de negación sigue no el rechazo sino la consolación. En el Libro de Juan, Jesús responde a unos discípulos turbados con un lugar en la casa del Padre, un camino que no es un mapa sino una persona, y la promesa de que la partida no significará abandono. Tomás y Felipe exponen cuánto queda sin aclarar, pero sus preguntas hacen salir la relación del Padre, el Hijo y el Espíritu con insólita franqueza. El Consolador enseñará y traerá a la memoria las palabras de Jesús, mientras el Padre y el Hijo harán morada con quienes lo aman. Oración, obras, obediencia y presencia siguen todas ligadas a la misión que Jesús recibe del Padre. El capítulo termina con paz dada antes del arresto y no después de que el peligro desaparezca, y con Jesús moviéndose hacia el príncipe del mundo como acto de obediencia y no como rendición ante un poder superior.
En este capítulo
- Se promete un lugar antes de que entiendan el camino Juan 14:1-7
La consolación llega a discípulos cuya debilidad ya ha sido nombrada.
- Felipe pide ver al Padre mientras mira al Hijo Juan 14:8-14
Felipe pide al Padre mientras está de pie ante aquel cuyo ministerio entero ha consistido en dar a conocer al Padre.
- El Consolador es más que consuelo Juan 14:15-21
El amor, la obediencia, la presencia y la vida están tejidos con la firmeza suficiente para que soltar uno distorsione todo el pasaje.
- La morada se acerca a quienes guardan su palabra Juan 14:22-26
La pregunta de Judas, identificado con cuidado como no Iscariote, pregunta por qué la manifestación de Jesús no se volverá simplemente una exhibición pública para el mundo.
- La paz se da antes de la dificultad que se aproxima Juan 14:27-31
La paz se da mientras el peligro se acerca, lo cual impide que la promesa se vuelva un eufemismo para circunstancias favorables.
Las Escrituras junto al resumen
Juan · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 31Juan 14:1-7
Se promete un lugar antes de que entiendan el camino
La consolación llega a discípulos cuya debilidad ya ha sido nombrada. La negación de Pedro acaba de ser predicha, y sin embargo Jesús habla de confianza, de un lugar con el Padre, y de ser recibidos consigo. El Libro de Juan hace por tanto que la promesa descanse en su ir, no en el desempeño impecable de los discípulos. "Moradas" puede llevar fácilmente la imaginación hacia rangos de lujo celestial, pero el lenguaje del propio capítulo apunta a habitar y a cercanía. La misma palabra subyacente volverá como "morada" cuando el Padre y el Hijo hagan su habitación con el que ama a Jesús. Tomás hace después un favor a la sala admitiendo que el destino y la ruta no están claros. Jesús responde negándose a separar la ruta de sí mismo: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida". El acceso al Padre no es una técnica que pueda desprenderse del Hijo. El guía es también el camino.
Estudio profundo
El capítulo comienza inmediatamente después de la predicción de la negación de Pedro. Por lo tanto, la tranquilidad ofrecida no es una recompensa para un grupo cuya futura lealtad esté asegurada. Jesús habla a discípulos cuya confusión y fracaso ya se han mencionado. La promesa consiste en estar donde él está, y la preparación de un lugar pertenece a su partida. Nada en el pasaje describe trabajos de construcción celestial como si la demora se debiera a edificios sin terminar.
El griego mone significa lugar de permanencia o morada y corresponde al término traducido como «moradas» en la Reina Valera (Strong, griego 3438). El énfasis está en tener lugar con el Padre, no en diferencias de lujo entre creyentes. El mismo sustantivo aparecerá en el versículo 23 como «morada», donde el Padre y el Hijo establecen su residencia con la persona que ama a Jesús. Así, la bienvenida futura y la cercanía divina presente están vinculadas por el propio vocabulario del capítulo.
Tomás expresa claramente la dificultad: no se entiende el destino, así que tampoco se entiende la ruta. Jesús responde presentándose como el camino, la verdad y la vida. La dirección no es un mapa que pueda separarse del guía. El acceso al Padre se encuentra en el Hijo, cuyo ministerio entero ha dado a conocer al Padre.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 14:1
El verbo de «se turbe» es el que se usó del propio Jesús ante la tumba de Lázaro (11:33), en 12:27 y al anunciar la traición (13:21). Ahora lo prohíbe a sus amigos. El sustantivo «corazón» va en singular aunque «vuestro» es plural, un solo corazón compartido por el grupo, y el griego de «creéis» puede leerse como afirmación o como un segundo mandato.
- Juan 14:2
En 2:16 la casa de su Padre era el templo de Jerusalén, cuyos atrios estaban rodeados de cámaras. La cláusula central puede puntuarse también como pregunta, “¿os habría dicho que voy a preparar lugar?”, y varias copias antiguas traen la palabra adicional que hace natural esa lectura.
- Juan 14:3
La frase «os tomaré á mí mismo» usa paralambano, el verbo de José cuando recibe a María en su casa como esposa (Mateo 1:20, 24). Algunos lectores oyen a un novio que prepara aposentos en casa de su padre y vuelve por la novia; es una inferencia a partir de la costumbre, no algo que el versículo afirme. El verbo «vendré» es en griego un presente: estoy viniendo.
- Juan 14:4
Esta traducción sigue el texto más largo, «sabéis á dónde yo voy; y sabéis el camino». La mayoría de las ediciones modernas leen el más breve, “adonde yo voy, sabéis el camino”. De un modo u otro Jesús les atribuye un saber que ellos no creen tener, y la afirmación está hecha para ser discutida.
- Juan 14:5
Tomás es el que dijo que fueran también ellos a morir con Jesús (11:16), y será el que quiera tocar las heridas (20:25). Habla en plural por toda la sala, y su objeción es pura lógica: un destino desconocido hace imposible saber el camino.
- Juan 14:6
Es el sexto de los siete dichos “yo soy” con predicado en el Libro de Juan, tras el pan, la luz, la puerta, el pastor y la resurrección, y queda la vid por venir en 15:1. Los tres sustantivos llevan cada uno su artículo, cada afirmación con peso propio antes de que la frase se cierre en el Padre.
- Juan 14:7
Los manuscritos se dividen en cuanto al tono. Una lectura es reproche, “si me hubierais conocido, habríais conocido a mi Padre”; otra es promesa, “si me habéis llegado a conocer, conoceréis a mi Padre”. La expresión «desde ahora» marca un umbral: desde esta noche el ver se declara ya cumplido.
Juan 14:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091NO se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí.
2En la casa de mi Padre muchas moradas hay: de otra manera os [lo] hubiera dicho: voy, pues, á preparar lugar para vosotros.
3Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendré otra vez, y os tomaré á mí mismo: para que donde yo estoy, vosotros también estéis.
4Y sabéis á dónde yo voy; y sabéis el camino.
5Dícele Tomás: Señor, no sabemos á dónde vas: ¿cómo, pues, podemos saber el camino?
6Jesús le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí.
7Si me conocieseis, también á mi Padre conocierais: y desde ahora le conocéis, y le habéis visto.
Juan 14:8-14
Felipe pide ver al Padre mientras mira al Hijo
Felipe pide al Padre mientras está de pie ante aquel cuyo ministerio entero ha consistido en dar a conocer al Padre. La respuesta de Jesús es fuerte sin colapsar al Padre y al Hijo en nombres intercambiables. El Padre habita en él, las palabras no se hablan de forma independiente, y las obras son la actividad del Padre en la misión del Hijo. El Libro de Juan mantiene juntas relación y revelación. Ver al Hijo revela al Padre precisamente porque el Hijo no actúa como un maestro religioso privado. La promesa de "obras mayores" dirige después la atención hacia lo que sigue al regreso de Jesús al Padre, no hacia una competencia de hazañas espectaculares. Los intérpretes discrepan sobre si la grandeza está sobre todo en el alcance o en las nuevas condiciones creadas por la muerte y la exaltación, pero el pasaje mismo enraíza esas obras en su ir. Pedir en su nombre está igualmente delimitado por la glorificación del Padre en el Hijo, no por un cheque en blanco para el deseo privado.
Estudio profundo
La petición de Felipe parece razonable hasta que se pone junto a lo que Jesús ya ha dicho. El deseo de ver al Padre imagina una revelación adicional más allá de la persona que lo ha estado revelando todo el tiempo. La respuesta de Jesús no significa que Padre e Hijo sean nombres intercambiables de una sola persona. Sigue hablando del Padre que mora en él y hace las obras. La revelación es completa en el Hijo precisamente por esa relación, no porque desaparezca la relación.
Las palabras y las obras vuelven a respaldar juntas la afirmación. Las obras no son un conjunto de añadidos impresionantes unidos a un discurso por lo demás corriente. Son la actividad del Padre en la misión del Hijo. Jesús promete después obras realizadas por los creyentes, incluso mayores, y conecta expresamente la promesa con su partida al Padre. Los intérpretes difieren sobre si mayores se refiere principalmente a un alcance más amplio o a las nuevas condiciones después de su muerte y exaltación. El pasaje no exige imaginar a discípulos compitiendo para producir prodigios más espectaculares.
La oración en su nombre también se dirige a la glorificación del Padre en el Hijo. La promesa no se separa de ese propósito para convertirse en una autorización ilimitada para cualquier objetivo privado. El capítulo mantiene la misión, la relación, las obras y la petición dentro de un relato conectado de la acción divina continua.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 14:8
Felipe pide lo que Moisés pidió en el Sinaí, que Dios le mostrara su gloria (Éxodo 33:18). Hay ironía en quién lo pide: en 12:21 fue a Felipe a quien acudieron los griegos queriendo ver a Jesús. El hombre que tramitó una petición de ver a Jesús hace ahora otra para ver al Padre.
- Juan 14:9
Felipe estuvo entre los primeros llamados (1:43), así que «Tanto tiempo» abarca todo el ministerio. La forma «ha visto» es un perfecto griego, un ver que permanece visto. El prólogo había dicho que nadie vio jamás a Dios, pero el Hijo lo dio a conocer (1:18); aquí esa frase se convierte en conversación.
- Juan 14:10
La pregunta está formulada en griego para esperar un sí. Lo de hablar «de mí mismo» repite una línea que Jesús ha usado una y otra vez, en 5:19, 7:17, 8:28 y 12:49, de modo que a Felipe se le pide recordar tres años de la misma afirmación, no aceptar una nueva.
- Juan 14:11
El recurso de creer «por las mismas obras» es el argumento que Jesús ofreció a sus adversarios en la fiesta de la dedicación (10:37–38). Lo que dijo una vez a hombres que juntaban piedras lo dice ahora a sus propios discípulos, sin asomo de reproche.
- Juan 14:12
El «De cierto, de cierto» es el amén duplicado que solo se halla en el Libro de Juan, veinticinco veces en total. La promesa es para «El que en mí cree», singular y general, no solo para los once, y la razón que se da no es la fuerza del creyente sino la partida del Hijo.
- Juan 14:13
La fórmula «en mi nombre» entra aquí en el discurso de despedida y vuelve en 15:16 y 16:23–26. Actuar en nombre de alguien era actuar como su agente autorizado. Aquí Jesús dice «esto haré»; en 15:16 y 16:23 es el Padre quien da. Ambas afirmaciones conviven sin tensión.
- Juan 14:14
El versículo casi repite el anterior, y por eso algunas copias lo omiten. Muchos de los manuscritos más antiguos leen “si me pidiereis algo en mi nombre”, oración dirigida a Jesús mismo, y ese pequeño “me”, ausente en el texto impreso, es una de las huellas más tempranas de tal oración.
Juan 14:8-14
Santa Biblia Reina Valera 19098Dícele Felipe: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta.
9Jesús le dice: ¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?
10¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no [las] hablo de mí mismo: mas el Padre que está en mí, él hace las obras.
11Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí: de otra manera, creedme por las mismas obras.
12De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago también él [las] hará; y mayores que éstas hará; porque yo voy al Padre.
13Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, esto haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.
14Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré.
Juan 14:15-21
El Consolador es más que consuelo
El amor, la obediencia, la presencia y la vida están tejidos con la firmeza suficiente para que soltar uno distorsione todo el pasaje. Guardar los mandamientos de Jesús no se presenta como precio de compra del afecto. Es la forma que toma el amor entre los que le pertenecen. Hacia la ausencia venidera, Jesús promete "otro Consolador", título más amplio que el consuelo emocional. El Espíritu de verdad permanecerá, ayudará, enseñará, testificará y continuará la presencia divina que los discípulos temen perder. El Libro de Juan no trata al Espíritu como un maestro sustituto con un nuevo centro. Jesús dice que no los dejará huérfanos y habla de un día en que conocerán su relación con el Padre y la propia relación de ellos con él. "Porque yo vivo, y vosotros también viviréis" pone la vida de ellos bajo la vida de él. La partida cambia el modo de la presencia; no convierte el discipulado en una vida sin él.
Estudio profundo
La relación entre amar y guardar los mandamientos de Jesús no se introduce como un trato para comprar afecto. Describe la forma que toma el amor dentro del discipulado. La promesa de «otro Consolador» identifica entonces una ayuda continua procedente del Padre. El griego parakletos designa a alguien llamado al lado para ayudar o defender, de modo que el título va más allá del alivio emocional (Strong, griego 3875). La enseñanza, el testimonio y la exposición del error del mundo darán contenido concreto a esa ayuda en los siguientes capítulos.
El Espíritu se distingue del mundo que no puede recibirlo porque no lo ve ni lo conoce. Los discípulos, en cambio, conocen su presencia y reciben la promesa de que permanecerá dentro de ellos. Estas afirmaciones pertenecen a la transición que se desarrolla mediante la partida de Jesús; no deben reducirse a una afirmación de que el Espíritu nunca había obrado antes de esa noche.
La promesa de Jesús de no dejarlos huérfanos es una promesa contra el abandono. Su vida es el fundamento de la de ellos, y el día que viene revelará su relación con él y la relación de él con el Padre. El amor, la obediencia, la manifestación y la presencia interior se mantienen juntos. A los discípulos no se les ofrece un maestro sustituto con un mensaje diferente, sino una participación continua en la vida revelada por Jesús.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 14:15
Algunos manuscritos traen un futuro, “guardaréis mis mandamientos”, que convierte el mandato en descripción de lo que el amor hace. El plural «mandamientos» resulta extraño junto al único mandamiento nuevo de 13:34, y sugiere el conjunto de sus palabras más que una sola regla.
- Juan 14:16
El verbo «rogaré» es erotao, un verbo de pedir que el Libro de Juan usa para las peticiones de Jesús al Padre, el pedir de alguien cercano más que de un suplicante. Decir «otro» implica un primero. En 1 Juan 2:1 el mismo título, parakletos, se da a Jesucristo con el sentido de abogado.
- Juan 14:17
La expresión «Espíritu de verdad» aparece también en los Rollos del Mar Muerto, donde la Regla de la Comunidad opone un espíritu de verdad a un espíritu de engaño. Dos preposiciones marcan el cambio: está «con vosotros» ahora y «será en vosotros», aunque algunos manuscritos leen “está en vosotros”.
- Juan 14:18
La palabra griega detrás de «huérfanos» es orphanous, y esta traducción la vierte tal cual. Los escritos rabínicos podían hablar de los discípulos de un maestro como huérfanos a su muerte, y Jesús acaba de llamarlos hijitos (13:33). Su «vendré» es de nuevo un presente griego, como si ya estuviera en camino.
- Juan 14:19
El «poquito», mikron, es una palabra que volverá siete veces en 16:16–19 y los dejará perplejos. El contraste es entre dos clases de ver: el mundo mira con el ojo y lo perderá de vista en la sepultura; los discípulos lo verán después.
- Juan 14:20
La expresión «En aquel día» es la de los profetas para el día en que actúa el SEÑOR, que resuena en todo Isaías y Zacarías. La frase encaja tres relaciones una dentro de otra, yo en el Padre, vosotros en mí, yo en vosotros, de modo que los discípulos quedan inscritos en la relación entre el Padre y el Hijo.
- Juan 14:21
El verbo de «me manifestaré» es emphanizo, hacer visible. El Antiguo Testamento griego lo usa en la súplica de Moisés de Éxodo 33:13, entendida allí como petición de que Dios se muestre. La petición de Felipe del versículo 8 recibe aquí respuesta en otra clave: se muestra al que ama.
Juan 14:15-21
Santa Biblia Reina Valera 190915Si me amáis, guardad mis mandamientos;
16Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre:
17Al Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le conocéis; porque está con vosotros, y será en vosotros.
18No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros.
19Aun un poquito, y el mundo no me verá más; empero vosotros me veréis; porque yo vivo, y vosotros también viviréis.
20En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.
21El que tiene mis mandamientos, y los guarda, aquél es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré á él.
Juan 14:22-26
La morada se acerca a quienes guardan su palabra
La pregunta de Judas, identificado con cuidado como no Iscariote, pregunta por qué la manifestación de Jesús no se volverá simplemente una exhibición pública para el mundo. La respuesta va en otra dirección. El amor guarda su palabra, y el Padre y el Hijo vienen a hacer "morada" con esa persona. El Libro de Juan ya ha usado el mismo lenguaje de habitación para la casa del Padre, así que el capítulo invierte ahora la imagen: al discípulo se le promete un lugar con Dios, y la presencia divina también viene hacia el discípulo. Las palabras de Jesús siguen siendo las palabras del Padre, preservando la cadena de envío de la misión. El Consolador enseñará después y traerá a la memoria el hablar de Jesús. Esa promesa explica la comprensión posterior sin sugerir que los discípulos se graduarán de Jesús hacia una creatividad religiosa independiente. La memoria se vuelve medio de reconocimiento. Las palabras oídas antes de la cruz pueden recordarse después de la glorificación y entenderse más plenamente sin ser reemplazadas por otro mensaje.
Estudio profundo
La aclaración «no el Iscariote» evita confundir al hablante con el hombre que ya ha salido. Su pregunta se refiere a la manera de la manifestación prometida. Jesús no responde describiendo una exhibición pública negada a todos los demás, sino la relación formada al amarlo y guardar su palabra. El Padre y el Hijo vendrán y harán su morada con esa persona. Ahora se habla de la morada prometida en el capítulo desde la otra dirección: la presencia divina viene al discípulo.
El contraste con no amar a Jesús se expresa mediante no guardar sus palabras. Esas palabras no son opiniones privadas separadas de Dios; la palabra pertenece al Padre que lo envió. La respuesta vuelve, por lo tanto, a la misma pregunta que ha gobernado el ministerio público: cómo la respuesta a Jesús es también una respuesta a quien lo envió.
La enseñanza del Consolador hará que los discípulos recuerden las palabras de Jesús. Su comprensión posterior no se imagina como una creatividad religiosa independiente que lo supera. Juan ya ha mostrado este patrón después de la resurrección en el capítulo 2 y después de la glorificación en el capítulo 12. La promesa explica cómo las palabras recordadas pueden convertirse en testimonio comprendido sin fingir que los discípulos las entendieron plenamente al oírlas por primera vez.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 14:22
Lucas llama a este hombre Judas hermano de Jacobo (Lucas 6:16; Hechos 1:13), y Mateo y Marcos ponen a Tadeo en el mismo lugar. Su pregunta retoma el verbo manifestar y repite lo que los hermanos de Jesús exigieron en 7:4, que se manifestara al mundo.
- Juan 14:23
Jesús habla de sí mismo y del Padre en plural, «vendremos», como en 10:30, donde él y el Padre son una cosa. La promesa de que Dios vendrá a morar recuerda el antiguo compromiso de la alianza de poner su tabernáculo en medio de ellos (Levítico 26:11), hecho ahora a una sola persona y no a un campamento.
- Juan 14:24
Las muchas «palabras» de la primera mitad se convierten en una sola «palabra» en la segunda. El plural es lo que el oyente guarda o descuida una por una; el singular es el mensaje en cuanto pertenece al Padre, y por eso rechazar los dichos es rechazar al que envía.
- Juan 14:25
El gerundio «estando con vosotros» corresponde a meno, el verbo de permanecer del Libro de Juan. «Estas cosas os he hablado» es un estribillo que marca las articulaciones del discurso, y vuelve en 15:11, 16:1, 16:25 y 16:33, cada vez que Jesús se detiene a explicar por qué lo ha dicho.
- Juan 14:26
El pronombre «él» es masculino en griego aunque pneuma, espíritu, es neutro: la gramática trata al Consolador como persona. Aquí el Padre lo envía en nombre de Jesús; en 15:26 Jesús lo envía de parte del Padre. Su tarea es doble, enseñar y hacer recordar.
Juan 14:22-26
Santa Biblia Reina Valera 190922Dícele Judas, no el Iscariote: Señor, ¿qué hay porque te hayas de manifestar á nosotros, y no al mundo?
23Respondió Jesús, y díjole: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos á él, y haremos con él morada.
24El que no me ama, no guarda mis palabras: y la palabra que habéis oído, no es mía, sino del Padre que me envió.
25Estas cosas os he hablado estando con vosotros.
26Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho.
Juan 14:27-31
La paz se da antes de la dificultad que se aproxima
La paz se da mientras el peligro se acerca, lo cual impide que la promesa se vuelva un eufemismo para circunstancias favorables. El príncipe del mundo viene, los discípulos están turbados, y Jesús va al Padre. Sin embargo, él da "mi paz" precisamente ahí. El Libro de Juan sitúa el dicho "el Padre mayor es que yo" dentro de ese movimiento obediente hacia el Padre, junto a la insistencia del mismo capítulo en que ver al Hijo revela al Padre y en que las obras del Padre están activas en él. Ninguna de esas afirmaciones puede responsablemente cancelar las otras. Jesús se lo dice de antemano a los discípulos para que el cumplimiento produzca reconocimiento y no solo sobresalto. El príncipe del mundo no tiene nada en él. Su movimiento hacia la muerte muestra por tanto amor al Padre y obediencia al mandato del Padre. "Levantaos, vamos de aquí" cierra la conversación convirtiendo la partida de tema de charla en acción emprendida voluntariamente.
Estudio profundo
La paz que Jesús da aparece junto al acercamiento de un enemigo, no después de eliminar el peligro. Difiere de un acuerdo cuyo valor dura solo mientras las circunstancias siguen siendo favorables. Vuelve a dirigirse a los corazones turbados de los discípulos, conectando el final con el comienzo del capítulo. Su motivo para alegrarse es que él va al Padre, aunque por ahora esa perspectiva se sienta como una pérdida dentro de la conversación.
La afirmación de que el Padre es mayor pertenece a esa partida y a la misión obediente del Hijo. Juan la coloca junto a las afirmaciones del mismo capítulo de que ver al Hijo revela al Padre y de que las obras del Padre ocurren en él. La oración no puede usarse responsablemente para borrar esas afirmaciones, así como ellas no pueden usarse para eliminar esta expresión de orden dentro de la relación.
Jesús habla de antemano para que los acontecimientos venideros puedan producir reconocimiento y no solo consternación. El príncipe de este mundo no tiene derecho sobre él; el movimiento hacia la muerte mostrará su amor al Padre y su obediencia al mandato del Padre. La instrucción de levantarse e irse cierra el capítulo, pero Juan no proporciona un itinerario detallado para cada parte del discurso que continúa. El punto es que ahora se emprende la partida, no solamente se habla de ella.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 14:27
Shalom era el saludo y la despedida corrientes en hebreo, así que una «paz» al partir era de esperar. El verbo «dejo», sin embargo, es el de legar una herencia, y esto es un legado. Lo de que no «tenga miedo» es deiliao, una palabra para el encogerse cobarde que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.
- Juan 14:28
En el siglo cuarto Arrio citaba «el Padre mayor es que yo» contra la plena divinidad del Hijo; Atanasio y los escritores nicenos respondieron que habla del Hijo enviado y encarnado, o del Padre como fuente. «Si me amaseis» es una condición contraria a los hechos, que insinúa con suavidad que su pena tiene que ver con su propia pérdida.
- Juan 14:29
Es la segunda vez que Jesús explica una predicción con estas palabras; la primera fue 13:19. Isaías hace del anunciar los hechos antes de que ocurran la marca del Dios verdadero (Isaías 48:5), y el Libro de Juan presenta a Jesús haciendo exactamente eso en vísperas de los hechos.
- Juan 14:30
El príncipe de este mundo se nombra tres veces en el Libro de Juan: 12:31, aquí y 16:11. El verbo «viene» es un presente, ya está en camino. Judas salió a la noche en 13:30, y Satanás había entrado en él en 13:27, así que la cercanía es bien literal.
- Juan 14:31
La orden «Levantaos, vamos de aquí» usa las mismas dos palabras griegas que Jesús dice en Getsemaní en Marcos 14:42. Sin embargo, siguen tres capítulos más de discurso antes de que 18:1 diga que salió, por lo que algunos piensan que los capítulos 15–17 se pronunciaron por el camino o se colocaron aquí desde otra ocasión.
Juan 14:27-31
Santa Biblia Reina Valera 190927La paz os dejo, mi paz os doy: no como el mundo [la] da, yo os [la] doy. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.
28Habéis oído cómo yo os he dicho: Voy, y vengo á vosotros. Si me amaseis, ciertamente os gozaríais, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es que yo.
29Y ahora os lo he dicho antes que se haga; para que cuando se hiciere, creáis.
30Ya no hablaré mucho con vosotros: porque viene el príncipe de este mundo; mas no tiene nada en mí.
31Empero para que conozca el mundo que amo al Padre, y como el Padre me dió el mandamiento, así hago. Levantaos, vamos de aquí.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Juan 14 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Juan 14?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Juan 14 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Juan 14 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
