El panorama
Una boda y un templo difícilmente podrían parecerse menos, y sin embargo el Libro de Juan usa ambos para probar qué reconoce la gente en Jesús. En Caná, la señal ocurre en silencio. Los sirvientes saben de dónde vino el vino, el maestresala no, y el esposo recibe un crédito que nunca ganó. En Jerusalén, Jesús actúa públicamente, llamando al templo "la casa de mi Padre" y provocando una exigencia de autoridad. Su respuesta traslada el sentido de templo hacia su propio cuerpo y una resurrección que nadie presente entiende todavía. El capítulo cierra complicando la fe misma. Muchos responden a las señales, pero Jesús no se confía a su entusiasmo porque conoce lo que hay en el hombre. Ver una obra, entender lo que revela y recibir a la persona que la hace no se tratan como una misma cosa.
En este capítulo
- La escasez encuentra una hora señalada Juan 2:1-5
La primera señal empieza con una escasez social, no con una exigencia montada de prueba.
- Los servidores saben de dónde vino el vino Juan 2:6-12
Las tinajas de piedra empiezan como instrumentos corrientes de purificación y terminan llevando una abundancia que nadie en el banquete podría haber comprado por casualidad.
- La casa de su Padre no es un mercado Juan 2:13-17
La abundancia silenciosa de Caná cede paso a un templo lleno de animales, monedas, mesas y comercio.
- El edificio al que ellos se refieren y el cuerpo al que él se refiere Juan 2:18-22
La exigencia de una señal suena sencilla hasta que Jesús da una que nadie presente puede reconocer todavía.
- Una fe que todavía no recibe su confianza Juan 2:23-25
Una respuesta exitosa en la fiesta sería fácil de contar aquí: mucha gente ve las señales y cree en el nombre de Jesús.
Las Escrituras junto al resumen
Juan · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 25Juan 2:1-5
La escasez encuentra una hora señalada
La primera señal empieza con una escasez social, no con una exigencia montada de prueba. La madre de Jesús simplemente dice: "Vino no tienen". Su respuesta sitúa lo que venga dentro de una "hora" que la expectativa familiar no controla. El tratamiento "Mujer" puede sonar duro en el castellano moderno, pero la misma forma aparecerá desde la cruz cuando Jesús provee su cuidado, así que la escena no exige una reprensión imaginada. Tampoco exige su respuesta un argumento escondido en el que ella lo persuada a cambiar de idea. Ella dice a los sirvientes que hagan lo que él diga y deja allí la iniciativa. El Libro de Juan es cuidadoso con ese límite. Se ha nombrado una necesidad genuina, pero la señal no se presentará como un favor arrancado mediante presión materna. Los sirvientes quedan situados para obedecer la dirección de Jesús, y el momento de su obra sigue siendo suyo y no de ellos.
Estudio profundo
La primera señal comienza con una ausencia en una boda, no con una petición formal de prueba pública. La madre de Jesús declara la escasez sin especificar un remedio. Su respuesta establece distancia entre la iniciativa de ella y su «hora» señalada, un término que finalmente se concentrará alrededor de su muerte y glorificación. La apelación «mujer» no debe recibir automáticamente la dureza que puede tener en el habla moderna. Jesús usará la misma apelación al disponer desde la cruz el cuidado de su madre en Juan 19:26.
La instrucción de ella a los servidores no explica la respuesta de él ni registra una discusión con ella. Los dirige hacia lo que él diga. Juan deja sin declarar sus conocimientos y expectativas. Esa contención importa porque, de otro modo, la escena puede adquirir toda una conversación imaginada sobre poderes, milagros de la infancia o persuasión materna. Nada de eso hace falta. Se ha nombrado una necesidad, se ha matizado la iniciativa humana y los servidores están preparados para actuar bajo la dirección de Jesús. La señal que sigue pertenece a esa dirección, no a una excepción negociada de su misión.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 2:1
Caná era el pueblo de Natanael (21:2), situado por lo general en Jirbet Qana, unos quince kilómetros al norte de Nazaret. El Libro de Juan nunca da nombre a la madre de Jesús; es «la madre de Jesús» aquí y junto a la cruz, y en ninguna parte se la llama María.
- Juan 2:2
Una boda de aldea podía durar una semana; el banquete de Sansón duró siete días (Jueces 14:12). Jesús llega con un puñado de discípulos nuevos, todos bocas adicionales para una familia cuyas provisiones están a punto de agotarse.
- Juan 2:3
La familia del novio debía atender a los invitados, y quedarse sin vino sería una vergüenza pública durante años. La primera mano del Códice Sinaítico amplía el versículo: no tenían vino porque el vino de la boda se había acabado.
- Juan 2:4
La pregunta «¿Qué tengo yo contigo, mujer?» encierra un modismo hebreo, literalmente “¿qué a mí y a ti?”, usado para declinar una intervención: Jefté al rey amonita (Jueces 11:12), la viuda de Sarepta a Elías (1 Reyes 17:18), el espíritu inmundo a Jesús (Marcos 1:24). Marca distancia sin ofender.
- Juan 2:5
Sus palabras son casi las del faraón a los egipcios durante el hambre, cuando les mandó ir a José y hacer lo que él dijera (Génesis 41:55). También allí una escasez se resolvió enviando a la gente al único hombre que tenía provisión.
Juan 2:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091Y AL tercer día hiciéronse unas bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús.
2Y fué también llamado Jesús y sus discípulos á las bodas.
3Y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: Vino no tienen.
4Y dícele Jesús: ¿Qué tengo yo contigo, mujer? aun no ha venido mi hora.
5Su madre dice á los que servían: Haced todo lo que os dijere.
Juan 2:6-12
Los servidores saben de dónde vino el vino
Las tinajas de piedra empiezan como instrumentos corrientes de purificación y terminan llevando una abundancia que nadie en el banquete podría haber comprado por casualidad. Se llenan hasta el borde antes de que aparezca el vino, haciendo concreta la escala de la provisión. Sin embargo, lo más interesante de la señal es quién sabe qué. El maestresala puede probar la calidad pero no tiene idea de dónde vino. El esposo recibe un crédito que nunca se dice que merezca. Los sirvientes, que llevaron el agua, entienden la fuente. El conocimiento y el estatus se cruzan en direcciones opuestas. Jesús no da un paso al frente para corregir el registro público ni reclamar aplauso. El Libro de Juan llama a esto el principio de las señales y dice que manifiesta su gloria, pero la manifestación es selectiva. Todos pueden beber el resultado mientras solo algunos entienden lo ocurrido. La fe de los discípulos crece por ver más que un problema de suministro resuelto.
Estudio profundo
Juan especifica el propósito de las tinajas de piedra y su capacidad considerable antes de registrar que se llenan hasta el borde. El contexto material es la purificación judía y el resultado es abundancia. El pasaje no anuncia que la purificación fuera necia ni proporciona un código numérico para los seis recipientes. Su propia explicación aparece en el versículo 11: Jesús manifiesta su gloria y sus discípulos creen. La generosidad física de la señal sirve a esa revelación en lugar de funcionar como invitación a resolver un acertijo aritmético oculto.
El encargado del banquete puede juzgar la calidad del vino, pero no identificar su origen. Los servidores sí. Mientras tanto, el esposo recibe felicitaciones por una provisión que nunca se dice que haya organizado. Juan hace que las posiciones sociales y el conocimiento real se crucen con precisión: quienes llevan agua comprenden algo que desconoce quien preside el banquete. Jesús no pronuncia ningún discurso registrado reclamando el mérito. La señal es pública en sus efectos, pero selectiva en su reconocimiento, e introduce un patrón en el que acceder a un acontecimiento no garantiza entender su significado.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 2:6
La medida griega que esta traducción llama «cántaros» es metretes, de unos cuarenta litros; cada tinaja contenía entre ochenta y ciento veinte litros, y las seis juntas algo como quinientos cincuenta. Se usaba piedra porque, según la ley judía, las vasijas de piedra no podían volverse ritualmente impuras como las de barro.
- Juan 2:7
Las únicas palabras de Jesús en toda la señal son instrucciones a unos sirvientes. No pronuncia bendición sobre el agua, no toca nada ni anuncia un milagro. Los sirvientes llenan las tinajas «hasta arriba», de modo que nada podía añadirse después.
- Juan 2:8
El «maestresala» es el architriklinos, el encargado del comedor, ya sea un mayordomo principal o un invitado elegido para presidir, como el que dirige el banquete en Eclesiástico 32:1. «Sacad» es antleo, el verbo de sacar agua de un pozo (4:7).
- Juan 2:9
El momento del cambio nunca se relata: el Libro de Juan lo llama simplemente «el agua hecha vino», una vez ocurrido. El paréntesis opone lo que sabían los sirvientes a la ignorancia del maestresala, y la única persona con autoridad sobre la fiesta es la única que no sabe nada.
- Juan 2:10
Donde se lee «satisfechos» el griego tiene methyo, embriagarse. Ninguna otra fuente antigua menciona la costumbre de servir después el vino peor, así que la frase puede ser ingenio del propio maestresala. Felicita al novio por algo que el novio no hizo.
- Juan 2:11
En este Libro los milagros son semeia, señales, nunca las “obras poderosas” de los otros Evangelios. Solo numera dos: este «principio de señales» en Caná y la curación del hijo de un oficial en 4:54, la segunda señal, hecha también desde Caná.
- Juan 2:12
El verbo «descendió» es literal: Capernaum está junto al lago, unos doscientos metros bajo el nivel del mar, mientras que Caná está en las colinas. Sus hermanos aparecen con él aquí, pero el Libro de Juan dirá después que ni siquiera sus hermanos creían en él (7:5).
Juan 2:6-12
Santa Biblia Reina Valera 19096Y estaban allí seis tinajuelas de piedra para agua, conforme á la purificación de los Judíos, que cabían en cada una dos ó tres cántaros.
7Díceles Jesús: Henchid estas tinajuelas de agua. E hinchiéronlas hasta arriba.
8Y díceles: Sacad ahora, y presentad al maestresala. Y presentáron[le].
9Y como el maestresala gustó el agua hecha vino, que no sabía de dónde era (mas lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua), el maestresala llama al esposo,
10Y dícele: Todo hombre pone primero el buen vino, y cuando están satisfechos, entonces lo que es peor; mas tú has guardado el buen vino hasta ahora.
11Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él.
12Después de esto descendió á Capernaum, él, y su madre, y hermanos, y discípulos; y estuvieron allí no muchos días.
Juan 2:13-17
La casa de su Padre no es un mercado
La abundancia silenciosa de Caná cede paso a un templo lleno de animales, monedas, mesas y comercio. Jesús no critica la escena en términos vagos. Llama al templo "la casa de mi Padre" y rechaza su reducción a "casa de mercado". El Libro de Juan no dice que todo vendedor fuera deshonesto, así que la confrontación no necesita un escándalo inventado sobre estafas a peregrinos. La ofensa declarada basta: el carácter de la casa del Padre está siendo contradicho por lo que la ocupa. Incluso el azote debería quedarse dentro de la escena que Juan realmente da, que incluye ovejas y bueyes además de personas. Los discípulos recuerdan la Escritura sobre el celo por la casa de Dios, pero recordar no es lo mismo que entender del todo. La acción de Jesús plantea de inmediato la cuestión de la autoridad, y esa cuestión llevará el argumento más allá del mal uso de un edificio hacia la afirmación mucho más inquietante de que el templo decisivo es su propio cuerpo.
Estudio profundo
El traslado de Caná a Jerusalén cambia la escala y la forma de revelación. En la boda, Jesús obra sin tomar el centro ceremonial. En el templo, su acción interrumpe la actividad que tiene delante. Juan nombra animales, monedas, mesas y vendedores; el relato es concreto sobre lo que se desplaza. No declara que cada vendedor estuviera engañando. La acusación en las palabras de Jesús se refiere a convertir la casa de su Padre en una casa de comercio, y esa es la acusación que realmente proporciona el pasaje.
El azote pertenece a una escena que contiene ovejas y bueyes además de comerciantes. La redacción no debe ampliarse hasta un catálogo inventado de personas golpeadas o lesiones causadas. Lo que Juan sí enfatiza es la afirmación de relación en «la casa de mi Padre». Los discípulos recuerdan el Salmo 69:9 e identifican el celo como algo reconocible en la Escritura. Su recuerdo no significa que ya comprendan todo el significado de la acción. El intercambio siguiente irá más allá del mal uso presente del templo hacia una pregunta todavía más sorprendente: dónde se encuentra la morada de Dios.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 2:13
El Libro de Juan menciona tres Pascuas (2:13; 6:4; 11:55), y de ellas procede el cálculo habitual de que el ministerio duró unos tres años. Mateo, Marcos y Lucas mencionan solo la última.
- Juan 2:14
Juan coloca la purificación del templo al comienzo del ministerio; los otros Evangelios la sitúan en la última semana, y los estudiosos aún discuten si hubo una o dos. Las palomas eran el sacrificio de los pobres (Levítico 12:8), y los cambistas cambiaban las monedas de los peregrinos por la plata de Tiro que exigía el tributo del templo.
- Juan 2:15
El «azote de cuerdas» es phragellion, del latín flagellum, hecho de schoinia, juncos o cuerdas torcidas. La Misná prohíbe entrar en el monte del templo incluso con un bastón (Berajot 9:5), así que el látigo se improvisó allí mismo. Solo Juan lo registra. Los «dineros» son kermata, monedas pequeñas, que ahora ruedan por el enlosado.
- Juan 2:16
La última línea de Zacarías anuncia que en el día del SEÑOR ya no habrá cananeo en la casa del SEÑOR de los ejércitos (Zacarías 14:21), y “cananeo” en hebreo significaba también comerciante. En «casa de mercado» el griego dice emporion, origen de la palabra “emporio”.
- Juan 2:17
Salmos 69:9 en griego tiene el pasado, “me consumió”, pero Juan lo cita en futuro, kataphagetai, “me consumirá”, apuntando a lo que ese celo le costará. El mismo salmo vuelve junto a la cruz, cuando le dan vinagre (19:28–29).
Juan 2:13-17
Santa Biblia Reina Valera 190913Y estaba cerca la Pascua de los Judíos; y subió Jesús á Jerusalem.
14Y halló en el templo á los que vendían bueyes, y ovejas, y palomas, y á los cambiadores sentados.
15Y hecho un azote de cuerdas, echólos á todos del templo, y las ovejas, y los bueyes; y derramó los dineros de los cambiadores, y trastornó las mesas;
16Y á los que vendían las palomas, dijo: Quitad de aquí esto, y no hagáis la casa de mi Padre casa de mercado.
17Entonces se acordaron sus discípulos que está escrito: El celo de tu casa me comió.
Juan 2:18-22
El edificio al que ellos se refieren y el cuerpo al que él se refiere
La exigencia de una señal suena sencilla hasta que Jesús da una que nadie presente puede reconocer todavía. "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré" se oye como afirmación sobre una estructura que ha tardado cuarenta y seis años en construirse. En esa lectura, tres días es absurdo. El Libro de Juan aporta la interpretación para el lector: Jesús habla del templo de su cuerpo. La disputa pasa por tanto de si él puede alterar el comercio en un edificio sagrado a lo que su muerte y resurrección significarán para el lugar de la presencia de Dios. Ni siquiera los discípulos entienden en el momento. Su reconocimiento llega después de que él resucita, cuando la memoria y el acontecimiento se encuentran al fin. Esa comprensión aplazada importa. El Evangelio no fabrica discípulos que lo capten todo de inmediato. La señal pedida vendrá, pero no como una actuación a demanda, y su sentido solo puede conocerse desde el lado de la resurrección.
Estudio profundo
Los interrogadores piden una señal y Jesús responde con destrucción y levantamiento. Ellos oyen una afirmación sobre el edificio cuya construcción ha tomado cuarenta y seis años. En esos términos, tres días suena absurdo. Juan no deja la ambigüedad sin resolver: Jesús habla del templo de su cuerpo. El malentendido no es un juego de palabras decorativo. Reubica el centro de la discusión desde la autoridad sobre un edificio sagrado hasta la muerte y resurrección de la persona que está dentro de él.
La comprensión de los discípulos se demora explícitamente hasta después de que Jesús resucita. Entonces recuerdan el dicho y creen juntos la Escritura y su palabra. Juan distingue escuchar una oración, retenerla y finalmente reconocer su significado. Esa distinción protege al relato de presentar a los discípulos como personas que comprendieron todo al llegar. Su testimonio posterior incluye recuperar palabras cuya fuerza inicialmente no captaron. Por tanto, la señal exigida en el templo será dada, pero no como una actuación inmediata según el horario de los interrogadores. Su significado depende del acontecimiento hacia el cual avanza todo el Evangelio.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 2:18
También a Moisés le pidieron credenciales, y recibió señales que mostrar (Éxodo 4:1–9). Aquí «los Judíos» son las autoridades del templo que controlaban los atrios; la pregunta exige pruebas de que tiene derecho a hacer lo que acaba de hacer.
- Juan 2:19
«Destruid» es un imperativo que funciona como condición: si destruís. La palabra para templo cambia. En los versículos 14–15 era hieron, todo el recinto con sus atrios; aquí es naos, el santuario mismo, la casa donde Dios habitaba. Y egeiro es el verbo de la resurrección, detrás de «lo levantaré».
- Juan 2:20
Herodes comenzó a reconstruir el templo en el año dieciocho de su reinado, hacia el 20–19 a. C. (Josefo, Antigüedades 15.380), de modo que cuarenta y seis años sitúan la escena hacia el 27 o 28 d. C. La obra no se terminó hasta cerca del 63 d. C., pocos años antes de que los romanos lo destruyeran.
- Juan 2:21
Esa explicación es un comentario del propio Libro. Marcos refiere que en el juicio unos testigos falsos deformaron el dicho, atribuyéndole la amenaza de destruir un templo hecho a mano (Marcos 14:58); Juan no registra tal testimonio y da aquí, en cambio, el sentido del dicho.
- Juan 2:22
El capítulo tiene dos recuerdos. En el versículo 17 los discípulos recordaron un salmo en el momento; este recuerdo llega solo después de la resurrección. Dice «la Escritura», en singular, lo que suele señalar un pasaje concreto, aunque el Libro de Juan no dice cuál.
Juan 2:18-22
Santa Biblia Reina Valera 190918Y los Judíos respondieron, y dijéronle: ¿Qué señal nos muestras de que haces esto?
19Respondió Jesús, y díjoles: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.
20Dijeron luego los Judíos: En cuarenta y seis años fué este templo edificado, ¿y tú en tres días lo levantarás?
21Mas él hablaba del templo de su cuerpo.
22Por tanto, cuando resucitó de los muertos, sus discípulos se acordaron que había dicho esto; y creyeron á la Escritura, y á la palabra que Jesús había dicho.
Juan 2:23-25
Una fe que todavía no recibe su confianza
Una respuesta exitosa en la fiesta sería fácil de contar aquí: mucha gente ve las señales y cree en el nombre de Jesús. En cambio, el capítulo termina con una salvedad. Jesús no "se confiaba á sí mismo de ellos", porque conoce lo que hay en el hombre. La redacción crea una distancia incómoda entre el entusiasmo visible y una relación en la que Jesús esté dispuesto a confiar. El Libro de Juan no acusa a cada creyente de la multitud del mismo motivo escondido, ni niega que su respuesta merezca la palabra fe. Simplemente se niega a hacer del entusiasmo por las señales la medida final del reconocimiento. Ese final abre directamente a Nicodemo, que viene en el capítulo siguiente con una conclusión basada precisamente en las señales que ha visto. La transición es deliberada. Las señales pueden establecer que algo notable está ocurriendo y dejar intacta la pregunta más honda. Jesús conoce a la gente que lo evalúa antes de que ella conozca a quien está delante de ella.
Estudio profundo
Los versículos finales resisten un informe ordenado de recepción pública exitosa. Muchos creen en el nombre de Jesús porque ven señales, pero él no se confía a ellos. El contraste es más agudo que una advertencia general sobre multitudes inconstantes: su respuesta es lo bastante real para llamarse fe, pero Jesús sabe algo sobre los seres humanos que el entusiasmo visible no revela. Juan no proporciona diagnósticos individuales de estas personas. Registra la negativa de Jesús a hacer de su reacción la medida de su misión.
Este final también prepara el capítulo siguiente. Nicodemo llegará explicando lo que las señales han establecido sobre Jesús, y Jesús responderá hablando de un nacimiento que Nicodemo no ha considerado. Por tanto, la transición es un argumento, no un mero cambio de escena. Juan acaba de decir que Jesús sabe lo que hay en una persona; la conversación venidera mostrará ese conocimiento en acción. Las señales pueden abrir una puerta a la investigación sin resolver la identidad de quien las realiza ni la transformación necesaria para entrar en el reino de Dios.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 2:23
La expresión «creyeron en su nombre» es la misma frase que el prólogo usó para quienes recibieron potestad de ser hijos de Dios (1:12). Las señales hechas en esta fiesta se mencionan, pero ninguna se describe; al final el Libro de Juan reconoce que narra muchas menos señales de las que Jesús hizo (20:30).
- Juan 2:24
El verbo se repite con un giro. Muchos “creyeron”, episteusan, en él; pero Jesús no “se confiaba”, episteuen, a ellos: el mismo verbo, pisteuo. Ellos confiaron en él; él no se confió a ellos.
- Juan 2:25
El Antiguo Testamento atribuye este conocimiento a Dios: el SEÑOR mira el corazón (1 Samuel 16:7) y escudriña el corazón (Jeremías 17:10). El término «hombre» es anthropos, y el versículo siguiente, 3:1, se abre con la misma palabra al presentar a un hombre de los fariseos.
Juan 2:23-25
Santa Biblia Reina Valera 190923Y estando en Jerusalem en la Pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía.
24Mas el mismo Jesús no se confiaba á sí mismo de ellos, porque él conocía á todos,
25Y no tenía necesidad que alguien le diese testimonio del hombre; porque él sabía lo que había en el hombre.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Juan 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Juan 2?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Juan 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Sin establo y sin genealogía, pero con un prólogo que se remonta a antes de que el mundo fuera hecho. Juan el Bautista lo señala y pierde a sus propios discípulos a manos del hombre que señala. El agua se vuelve vino en una boda porque su madre no acepta un no. Un principal viene de noche y le dicen que le es necesario nacer de nuevo, y una samaritana junto a un pozo al mediodía recibe la primera declaración clara de quién es él.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
