El panorama
Lucas 18 reúne a personas que no pueden asegurar el desenlace que necesitan y muestra qué ocurre cuando la dependencia queda al descubierto. Una viuda vuelve una y otra vez a un juez injusto hasta que incluso un hombre que no teme a Dios ni a las personas atiende su causa. Un fariseo llega después al templo con un currículum construido en parte por comparación, mientras un publicano no ofrece más que una súplica de misericordia, y el veredicto viene de fuera de ambos hombres. Traen niños de pecho a Jesús y se vuelven el modelo para recibir el reino antes de que puedan exhibir logros. Un gobernante rico tiene el problema contrario: posee mucho, y sin embargo la única renuncia exigida expone lo que no puede simplemente añadir a su vida existente. Los Doce oyen una predicción clara de sufrimiento, muerte y resurrección y siguen sin entender. Cerca de Jericó, un mendigo ciego reconoce lo suficiente para seguir clamando "Hijo de David" cuando la procesión le manda callar. Jesús se detiene, le restaura la vista, y el hombre se une al camino. La dependencia en este capítulo no es pasividad. Es admitir que el don decisivo no puede fabricarse con posición, riqueza, comparación ni cercanía.
En este capítulo
- La viuda persiste más que la negativa del juez Lucas 18:1-8
Lucas nos dice el propósito antes de que la parábola empiece: orar y no desmayar.
- Dos oraciones y un veredicto que viene de fuera de quienes oran Lucas 18:9-14
Los dos hombres van al templo a orar, y ese entorno religioso compartido hace más agudo el contraste.
- El reino se recibe antes de exhibirse Lucas 18:15-17
Lucas los llama niños de pecho antes de que Jesús hable más ampliamente de niños pequeños.
- La abundancia del gobernante revela lo que le falta Lucas 18:18-30
El gobernante pregunta qué debe hacer para heredar la vida eterna y se dirige a Jesús como "Maestro bueno".
- El destino se explica y sigue sin comprenderse Lucas 18:31-34
Jesús no insinúa vagamente que Jerusalén pueda ser difícil.
- El hombre al que la comitiva intenta callar se une a ella Lucas 18:35-43
El ciego oye una multitud antes de saber quién pasa.
Las Escrituras junto al resumen
Lucas · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 43Lucas 18:1-8
La viuda persiste más que la negativa del juez
Lucas nos dice el propósito antes de que la parábola empiece: orar y no desmayar. La persistencia de la viuda pertenece al intervalo creado por el capítulo anterior, donde los discípulos pueden anhelar el día del Hijo del hombre sin verlo todavía. Su adversario se enfrenta a un juez que ni teme a Dios ni respeta a las personas, un fundamento para la confianza tan pobre como el relato podría dar. Él actúa al fin, pero su propio discurso privado deja claro que no ha ocurrido conversión moral alguna. Está cansado de que ella venga continuamente. El argumento de Jesús va por tanto de lo menor a lo mayor. Si incluso este juez responde al final, el compromiso de Dios de vindicar a sus escogidos no debe imaginarse como la misma indiferencia reticente. La tensión entre la paciencia prolongada y la vindicación pronta se deja intacta en vez de convertirse en un calendario garantizado. La pregunta final traslada la incertidumbre lejos del carácter de Dios: cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe? La preocupación es la perseverancia durante el intervalo, no si Dios se ha vuelto el juez injusto.
Estudio profundo
Lucas expresa el propósito de la parábola antes de comenzarla: continuar orando en vez de desanimarse. Esa introducción se conecta naturalmente con la expectativa del capítulo anterior sobre la manifestación del Hijo del hombre y el intervalo en que los discípulos la anhelarán. La viuda busca justicia contra un adversario, no una venganza descrita en detalles privados. Su reclamación persiste ante un funcionario que ni teme a Dios ni respeta a las personas.
El juez finalmente actúa porque las visitas constantes de ella lo molestan. Su propia explicación confirma que no ha ocurrido una conversión moral repentina. Sin embargo, incluso esta persona atiende la petición cuando la súplica no cesa. El argumento va de lo menor a lo mayor; no identifica a Dios con un funcionario al que hay que agotar antes de que le importe la justicia.
El lenguaje de la larga espera y la pronta justicia crea una tensión entre el intervalo experimentado y el carácter decisivo de la respuesta. No proporciona un número de días después del cual se garantice que la oración obtendrá el resultado solicitado. La pregunta final se dirige a si la fe persistirá hasta que venga el Hijo del hombre. La incertidumbre planteada no es si el juez de todos es tan indiferente como el funcionario de la parábola.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 18:1
Lucas dice el sentido de una parábola antes de contarla, como volverá a hacer en 18:9 y 19:11. El verbo «desmayar» es enkakein, desanimarse o rendirse por cansancio, el que Pablo usa para no flaquear en 2 Corintios 4:1 y Gálatas 6:9.
- Lucas 18:2
Las dos negaciones abarcan las dos direcciones hacia las que un juez debía mirar: hacia Dios y hacia la gente que comparecía ante él. El verbo «respetaba» es entrepomai, sentir respeto o vergüenza ante alguien, el que usa el dueño de la viña sobre su hijo en 20:13, cuando espera que lo respeten.
- Lucas 18:3
La ley señalaba a la viuda como la persona a quien un juez no debía fallar (Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18). La súplica «Hazme justicia» es ekdikeson me, una petición de sentencia favorable contra un adversario en pleito, más cercana a dame justicia que a venganza. No tiene varón que abogue por ella, así que viene ella misma.
- Lucas 18:4
A Lucas le gusta dejar que un personaje hable consigo mismo: el rico necio (12:17), el pródigo (15:17), el mayordomo (16:3), el dueño de la viña (20:13). El soliloquio de este juez repite casi palabra por palabra la descripción del versículo 2, de modo que se condena por su propia boca.
- Lucas 18:5
El verbo «me muela» es hypopiazo, palabra de boxeo que significa golpear bajo el ojo, la que Pablo usa para golpear su propio cuerpo (1 Corintios 9:27). El juez quizá teme un ojo morado literal o una reputación ennegrecida; en todo caso el funcionario poderoso tiene miedo de la viuda sin poder, y la escena quiere ser cómica.
- Lucas 18:6
Lucas llama a Jesús el Señor en la narración mucho más a menudo que Mateo o Marcos. El «juez injusto» es literalmente el juez de la injusticia, un giro hebreo que corresponde al mayordomo malo de 16:8, otro mal personaje del que se saca una lección.
- Lucas 18:7
El «día y noche» recuerda a Ana, la viuda de ochenta y cuatro años que servía a Dios en el templo con ayunos y oraciones de noche y de día (2:37). El Libro de Lucas ya ha mostrado en la vida real a la viuda de esta parábola. Ser «longánime» es makrothymeo, la paciencia del que es lento para la ira, no la desidia del juez.
- Lucas 18:8
El adverbio «presto» (en tachei) puede significar de repente además de pronto, así que el versículo quizá promete que la reivindicación llegará sin aviso más que sin demora. El griego pone artículo delante de «fe»: la fe, es decir, una fe de la clase perseverante de la viuda.
Lucas 18:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091Y PROPÚSOLES también una parábola sobre que es necesario orar siempre, y no desmayar,
2Diciendo: Había un juez en una ciudad, el cual ni temía á Dios, ni respetaba á hombre.
3Había también en aquella ciudad una viuda, la cual venía á él diciendo: Hazme justicia de mi adversario.
4Pero él no quiso por algún tiempo; mas después de esto dijo dentro de sí: Aunque ni temo á Dios, ni tengo respeto á hombre,
5Todavía, porque esta viuda me es molesta, le haré justicia, porque al fin no venga y me muela.
6Y dijo el Señor: Oid lo que dice el juez injusto.
7¿Y Dios no hará justicia á sus escogidos, que claman á él día y noche, aunque sea longánime acerca de ellos?
8Os digo que los defenderá presto. Empero cuando el Hijo del hombre viniere, ¿hallará fe en la tierra?
Lucas 18:9-14
Dos oraciones y un veredicto que viene de fuera de quienes oran
Los dos hombres van al templo a orar, y ese entorno religioso compartido hace más agudo el contraste. El fariseo da gracias a Dios, pero su oración se vuelve enseguida un inventario de en qué se diferencia de los demás. Ladrones, injustos, adúlteros y el publicano que está cerca se vuelven todos pruebas de apoyo en un alegato a favor de su propia justicia. Su ayuno y su diezmo no tienen que ser falsos para que el problema aparezca. El publicano no presenta ningún alegato comparativo. Está lejos, no quiere alzar los ojos, hiere su pecho, y pide simplemente: "Dios, sé propicio á mí pecador". Entonces Jesús da el veredicto que ninguna de las dos oraciones puede dictarse a sí misma: este hombre vuelve a casa justificado y no el otro. La descripción inicial de Lucas gobierna la escena. El blanco es la confianza en uno mismo unida al desprecio de otros, no una clasificación permanente de cada fariseo por debajo de cada publicano. La inversión de exaltación y humillación alcanza la posición correcta ante Dios, no meramente las maneras sociales.
Estudio profundo
Lucas identifica como destinatarias a personas que confían en su propia justicia y desprecian a los demás. Esa descripción importa más que convertir a los dos personajes en clasificaciones permanentes de todos los fariseos y recaudadores de impuestos. Ambos suben al templo a orar; el contraste se desarrolla dentro de un acto religioso compartido.
El fariseo se dirige a Dios, pero buena parte de su agradecimiento enumera sus diferencias respecto de otras personas. El publicano que está cerca ha adquirido un papel que no pidió en la oración de otro hombre. El ayuno y el diezmo se mencionan como pruebas, mientras la distancia entre ambos hombres se vuelve parte de la seguridad de quien habla. El texto no requiere que esas prácticas sean fraudulentas para que aparezca el problema central de la oración.
La postura y las palabras del publicano no presentan ningún argumento comparativo. Permanece lejos, baja los ojos, se golpea el pecho y pide misericordia como pecador. Jesús declara entonces que este hombre vuelve a casa justificado, a diferencia del otro. El veredicto viene de fuera de la evaluación propia que cada uno ha traído. La inversión final de exaltación y humillación se refiere, por tanto, a más que modales: alcanza la pretensión de estar en una posición justa ante Dios.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 18:9
El verbo «menospreciaban» es exoutheneo, tener por nada. Lucas usa el mismo verbo cuando Herodes y sus soldados menosprecian a Jesús (23:11). La parábola apunta a una actitud de dos mitades, confiar en uno mismo y despreciar a los demás, y el fariseo de ella mostrará ambas.
- Lucas 18:10
Al templo siempre se subía, pues estaba en su colina sobre la ciudad, y las oraciones públicas se ligaban a los sacrificios de la mañana y de la tarde (Hechos 3:1 nombra la hora novena como hora de oración). Un publicano era un recaudador de peajes bajo contrato, el oficio de Leví (5:27) y de Zaqueo en el capítulo siguiente.
- Lucas 18:11
Estar «en pie» era la postura ordinaria para orar. La frase «oraba consigo» puede leerse como estaba de pie aparte o como oraba para sí, según a qué se una la expresión griega, y ambas lecturas tienen apoyo antiguo. Da gracias por lo que no es; los «ladrones» son harpages, salteadores o estafadores.
- Lucas 18:12
La ley exigía un solo ayuno al año, el del Día de la Expiación (Levítico 16:29). Ayunar dos veces por semana iba mucho más allá; la Didajé (8:1) nombra después el lunes y el jueves como los días en que ayunaban los hipócritas. Lo de «todo lo que poseo» es mejor todo lo que adquiero: diezma incluso lo que compra, por si el vendedor no lo había hecho.
- Lucas 18:13
Golpearse el pecho era gesto de dolor, y solo Lucas registra que las multitudes lo hacen al dejar la cruz (23:48). La súplica «sé propicio» es hilaskomai, ser aplacado, emparentado con la palabra del propiciatorio, y el griego dice el pecador, como si fuera el único en el edificio.
- Lucas 18:14
El verbo «descendió» responde al «subieron» del versículo 10: los mismos dos hombres, invertidos. El participio «justificado» es dikaioo, declarado justo por un veredicto, la palabra sobre la que Pablo construirá Romanos, pronunciada aquí solo por Jesús. El dicho final repite exactamente 14:11, donde cerraba la lección sobre los puestos en una boda.
Lucas 18:9-14
Santa Biblia Reina Valera 19099Y dijo también á unos que confiaban de sí como justos, y menospreciaban á los otros, esta parábola:
10Dos hombres subieron al templo á orar: el uno Fariseo, el otro publicano.
11El Fariseo, en pie, oraba consigo de esta manera: Dios, te doy gracias, que no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano;
12Ayuno dos veces á la semana, doy diezmos de todo lo que poseo.
13Mas el publicano estando lejos no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que hería su pecho, diciendo: Dios, sé propicio á mí pecador.
14Os digo que éste descendió á su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se ensalza, será humillado; y el que se humilla, será ensalzado.
Lucas 18:15-17
El reino se recibe antes de exhibirse
Lucas los llama niños de pecho antes de que Jesús hable más ampliamente de niños pequeños. Los traen a él para que los toque, y ese detalle mantiene la escena maravillosamente resistente al lenguaje del logro. Los bebés llegan porque alguien los carga. No tienen currículum que presentar, ni influencia social que ejercer, ni logro con el que argumentar que el acceso ha sido ganado. Los discípulos ven una interrupción y reprenden a quienes los traen. Jesús ve el intento de exclusión como el problema real y llama cerca a los niños. El dicho que sigue no exige afirmaciones románticas de que los niños sean naturalmente desinteresados o instintivamente expertos en verdad espiritual. La comparación crece de lo que están haciendo en esta escena: recibir. Su posición en Lucas es especialmente aguda. Un publicano acaba de pedir misericordia sin comparación, unos bebés reciben ahora sin condición, y un gobernante rico está a punto de descubrir lo difícil que puede volverse el recibir cuando las posesiones y el logro ya han enseñado a alguien a abordar la vida como algo que se asegura con lo que tiene.
Estudio profundo
Lucas llama específicamente «bebés» a quienes son traídos antes de usar el lenguaje más amplio de niños pequeños. Los llevan a Jesús para que los toque, no los presentan con un historial de logros religiosos. La reprensión de los discípulos trata el acercamiento como una interrupción que debe detenerse; el llamado de Jesús muestra que la verdadera obstrucción es excluirlos.
La idea no debe reducirse a una afirmación idealizada de que los niños carecen de egoísmo o son expertos naturales en comprender la doctrina. En esta escena, los más pequeños reciben aquello para lo cual otros los traen. No tienen una posición que les permita exigir acceso ni logros con los cuales negociarlo.
La afirmación siguiente relaciona esa forma de recibir con la entrada en el reino. Su ubicación después del publicano y antes del gobernante rico es especialmente significativa. Se pide misericordia sin un historial comparativo, los niños son recibidos sin un proceso de calificación y el siguiente hombre descubrirá lo difícil que puede volverse recibir cuando las posesiones actuales parecen indispensables.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 18:15
Los «niños» son brephe, la palabra que Lucas usó para la criatura que saltó en el vientre de Elisabet (1:41) y para el bebé del pesebre (2:12). Mateo y Marcos dicen niñitos. La reprensión de los discípulos cae sobre los adultos que los traen, pues a los bebés no se les puede reñir por venir.
- Lucas 18:16
El pronombre griego de «llamándolos» es neutro y apunta a los propios bebés: Jesús llama a quienes no pueden caminar. La orden «Dejad los niños venir á mí» corrige a los discípulos delante de todos. El «de tales» significa de los que son de esta clase, no solo de los niños.
- Lucas 18:17
El «De cierto» es amén, palabra hebrea que el griego deja sin traducir. Lucas la usa solo seis veces, mucho menos que Mateo o Juan, así que cada una marca un dicho aparte. El «no entrará» traduce ou me, la negación más fuerte que tiene el griego.
Lucas 18:15-17
Santa Biblia Reina Valera 190915Y traían á él los niños para que los tocase; lo cual viendo los discípulos les reñían.
16Mas Jesús llamándolos, dijo: Dejad los niños venir á mí, y no los impidáis; porque de tales es el reino de Dios.
17De cierto os digo, que cualquiera que no recibiere el reino de Dios como un niño, no entrará en él.
Lucas 18:18-30
La abundancia del gobernante revela lo que le falta
El gobernante pregunta qué debe hacer para heredar la vida eterna y se dirige a Jesús como "Maestro bueno". La respuesta de Jesús vuelve la atención al peso de llamar bueno a alguien delante de Dios, y luego nombra mandamientos que el gobernante dice haber guardado desde joven. La réplica no se convierte en una cacería de violaciones secretas. Jesús identifica una carencia en términos públicos y concretos: vende, reparte a los pobres, ten tesoro en el cielo, y sígueme. La tristeza del hombre se liga directamente a su gran riqueza. Lo que tiene en mayor abundancia se vuelve el lugar donde recibir el camino ofrecido es más difícil. El camello y el ojo de la aguja se niegan después a hacer manejable la dificultad. Lucas no aporta una puertecita llamada Ojo de Aguja por la que pueda pasar un camello suficientemente descargado. Jesús dice que lo humanamente imposible es posible para Dios. El recordatorio de Pedro de que los discípulos han dejado lo suyo recibe una promesa de abundante recompensa y vida eterna, no una fórmula financiera en la que cada posesión entregada deba volver como una propiedad privada mayor.
Estudio profundo
El saludo del gobernante, «Maestro bueno», recibe una pregunta que pone a la vista el significado de la bondad ante Dios. Jesús no está simplemente corrigiendo la cortesía. El intercambio examina si las palabras del hombre llevan el peso apropiado para aquel a quien se dirige. Lucas no se detiene a convertir la respuesta en una negación aislada de la identidad de Jesús.
El gobernante afirma haber guardado desde joven los mandamientos mencionados. Jesús no responde enumerando infracciones ocultas. Nombra lo que falta: vender las posesiones, distribuir a los pobres y seguirlo. La tristeza del hombre se relaciona explícitamente con su gran riqueza. Algo que tiene en abundancia se convierte en el punto donde el camino ofrecido encuentra resistencia.
El camello y el ojo de la aguja hacen imposible la dificultad en términos humanos ordinarios. Lucas no ofrece una pequeña puerta de ciudad llamada Ojo de la Aguja por la que pueda pasar apretadamente un camello suficientemente descargado. Esa explicación convertiría la imposibilidad expresada en una técnica manejable. Jesús sitúa la posibilidad en Dios. El recordatorio de Pedro sobre las pérdidas de los discípulos recibe entonces una promesa de recompensa abundante y vida eterna, no una fórmula que garantice reemplazar cada objeto entregado por una propiedad privada mayor.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 18:18
Solo Lucas lo llama «príncipe» (archon), quizá un dirigente de sinagoga o miembro de un consejo local; Mateo lo llama joven y Marcos simplemente uno. Su pregunta es palabra por palabra la del doctor de la ley en 10:25, que llevó a la parábola del buen samaritano.
- Lucas 18:19
Llamar «bueno» a un maestro era poco habitual, y Jesús recoge el adjetivo en vez de dejarlo pasar. El «sino sólo Dios» recuerda el “uno” del Shemá, que confiesa que el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR uno es (Deuteronomio 6:4), el credo que todo judío recitaba a diario.
- Lucas 18:20
Los cinco mandamientos proceden de la segunda tabla, la que trata del prójimo, y el adulterio va antes que el homicidio, el orden del Antiguo Testamento griego en algunas copias y de Romanos 13:9 y Santiago 2:11. Falta solo el mandamiento de no codiciar, que es justo adonde va a ir la conversación.
- Lucas 18:21
Lo de «desde mi juventud» implica que la juventud ya quedó atrás, por eso el joven de Mateo 19:20 ha desconcertado a los armonizadores; Lucas nunca lo llama joven. La afirmación no se ridiculiza ni se contradice. Jesús la toma tal como se ofrece y pasa a lo que no abarca.
- Lucas 18:22
El «Aun te falta una cosa» recuerda lo que Jesús dijo a Marta, que una sola cosa es necesaria (10:42). Lucas añade «todo» al mandato de vender, y la promesa de «tesoro en el cielo» repite 12:33, vended y dad limosna, ahora dirigida a un hombre concreto.
- Lucas 18:23
El «muy triste» es perilypos, cercado de tristeza, la palabra que Marcos usa de Jesús en Getsemaní (Marcos 14:34). Mateo y Marcos dicen que se fue. Lucas no, así que al parecer sigue allí de pie cuando Jesús habla de él en el versículo siguiente.
- Lucas 18:24
El adverbio «dificultosamente» dice cuán difícil es. Jesús lo dice mirando la tristeza del hombre, de modo que el dicho se pronuncia sobre un rostro concreto antes de convertirse en regla general.
- Lucas 18:25
El «camello» era el animal más grande que veía un galileo, y el «ojo de una aguja» la abertura más pequeña. La palabra de Lucas para aguja es belone, usada por escritores médicos para la aguja del cirujano, donde Mateo y Marcos tienen rhaphis, la de la costurera; la diferencia se ha citado mucho a favor de Lucas el médico (Colosenses 4:14).
- Lucas 18:26
Son los oyentes, no solo los discípulos, quienes preguntan. Deuteronomio 28 incluía la prosperidad entre las bendiciones de la obediencia, así que si un príncipe rico y cumplidor de la ley no puede entrar, la pregunta es quién podrá.
- Lucas 18:27
La respuesta repite lo que Gabriel dijo a María, que nada es imposible para Dios (1:37). El Libro de Lucas usa la misma afirmación para el hijo de una virgen y para la salvación de un rico, y Zaqueo, hombre rico, está a solo un capítulo.
- Lucas 18:28
El «He aquí» es idou, mira. Lo que se vierte «las posesiones nuestras» es en los mejores manuscritos ta idia, lo propio. Pedro recuerda el día del lago en que lo dejaron todo y lo siguieron (5:11), y pone a los doce junto al príncipe que no pudo.
- Lucas 18:29
La lista de Lucas es casa, padres, hermanos, mujer e hijos; a diferencia de Marcos omite las tierras y conserva la mujer, como en el duro dicho de 14:26. Donde Marcos dice por causa de mí y del evangelio, Lucas dice «por el reino de Dios», atando la respuesta al versículo 24.
- Lucas 18:30
Marcos promete cien veces más con persecuciones; Lucas dice solo «mucho más» y no da cifra. El versículo usa las dos edades de la esperanza judía, «este tiempo» y «el siglo venidero», y da a cada una su propia recompensa.
Lucas 18:18-30
Santa Biblia Reina Valera 190918Y preguntóle un príncipe, diciendo: Maestro bueno, ¿qué haré para poseer la vida eterna?
19Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? ninguno hay bueno sino sólo Dios.
20Los mandamientos sabes: No matarás: No adulterarás: No hurtarás: No dirás falso testimonio: Honra á tu padre y á tu madre.
21Y él dijo: Todas estas cosas he guardado desde mi juventud.
22Y Jesús, oído esto, le dijo: Aun te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y da á los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.
23Entonces él, oídas estas cosas, se puso muy triste, porque era muy rico.
24Y viendo Jesús que se había entristecido mucho, dijo: ¡Cuán dificultosamente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!
25Porque más fácil cosa es entrar un camello por el ojo de una aguja, que un rico entrar en el reino de Dios.
26Y los que lo oían, dijeron: ¿Y quién podrá ser salvo?
27Y él [les] dijo: Lo que es imposible para con los hombres, posible es para Dios.
28Entonces Pedro dijo: He aquí, nosotros hemos dejado las posesiones nuestras, y te hemos seguido.
29Y él les dijo: De cierto os digo, que nadie hay que haya dejado casa, padres, ó hermanos, ó mujer, ó hijos, por el reino de Dios,
30Que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna.
Lucas 18:31-34
El destino se explica y sigue sin comprenderse
Jesús no insinúa vagamente que Jerusalén pueda ser difícil. Toma aparte a los Doce y nombra el curso: lo que los profetas escribieron acerca del Hijo del hombre se cumplirá, será entregado a los gentiles, escarnecido, maltratado, escupido, azotado, muerto y resucitado al tercer día. Después Lucas amontona la incomprensión de los discípulos. No entienden nada de ello. La palabra les queda encubierta. No saben qué se está diciendo. La repetición hace imposible confundir la cercanía física con la comprensión plena. Lucas tampoco ofrece una explicación psicológica única que resuelva pulcramente el misterio de su fracaso. La importancia se aclara después de la resurrección, cuando las palabras recordadas y las Escrituras abiertas dan forma al reconocimiento. La comprensión posterior no será una invención de emergencia creada para explicar una misión que se derrumbó inesperadamente. Consistirá en captar al fin la ruta que Jesús ya había descrito antes de que empezara el arresto. El destino se explica de antemano, y aun así los que caminan más cerca de él todavía no pueden leerlo.
Estudio profundo
El viaje se describe ahora por medio de lo que los profetas han escrito acerca del Hijo del hombre. Jesús menciona la entrega a los gentiles, las burlas, el maltrato, los azotes, la muerte y la resurrección al tercer día. No son pistas dispersas de manera tan oscura que los Doce simplemente las pasan por alto. El anuncio es directo.
Lucas refuerza su incomprensión tres veces: no entienden nada de ello, el dicho les está oculto y no comprenden lo que se dice. La repetición impide confundir su cercanía física a Jesús con un acceso interpretativo pleno. Lucas no identifica una sola explicación psicológica que dé cuenta de cada aspecto del ocultamiento.
Este fracaso importará después de la resurrección, cuando las palabras recordadas y las Escrituras abiertas se vuelvan centrales para reconocer. La comprensión posterior no se apoyará en inventar una nueva misión para explicar un desastre imprevisto. Consistirá en entender lo que Jesús ya ha dicho sobre el curso señalado para la misión.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 18:31
El participio «tomando» significa llevar aparte, lejos de la multitud. Los anuncios anteriores (9:22; 9:44) no mencionaban a los profetas; este dice que las cosas escritas «serán cumplidas», teleo, el mismo verbo que Jesús usa en la cena al decir que debe cumplirse en él lo que está escrito (22:37).
- Lucas 18:32
De los anuncios de Lucas, solo este nombra a los gentiles, «las gentes». El verbo «injuriado» es hybrizo, tratar con insolencia. Lo de ser «escupido» recuerda al siervo de Isaías 50:6, que no escondió el rostro de la afrenta y los esputos, y sin embargo el propio relato de la pasión en Lucas, a diferencia de Mateo y Marcos, nunca registra que nadie le escupa.
- Lucas 18:33
El «tercer día» se cuenta de forma inclusiva, de viernes a domingo. La frase se devolverá dos veces en el sepulcro y después: los ángeles mandan recordar lo que dijo y lo citan (24:6–7), y el resucitado lo repite en 24:46.
- Lucas 18:34
El participio «encubierta» es el mismo verbo de 9:45, y Lucas lo usará de nuevo cuando Jesús llore sobre Jerusalén porque las cosas de su paz están encubiertas a sus ojos (19:42). El ocultamiento solo se levanta cuando él les abre el entendimiento (24:45).
Lucas 18:31-34
Santa Biblia Reina Valera 190931Y Jesús, tomando á los doce, les dijo: He aquí subimos á Jerusalem, y serán cumplidas todas las cosas que fueron escritas por los profetas, del Hijo del hombre.
32Porque será entregado á las gentes, y será escarnecido, é injuriado, y escupido.
33Y después que le hubieren azotado, le matarán: mas al tercer día resucitará.
34Pero ellos nada de estas cosas entendían, y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se decía.
Lucas 18:35-43
El hombre al que la comitiva intenta callar se une a ella
El ciego oye una multitud antes de saber quién pasa. Otros le dicen "Jesús Nazareno", pero su propio clamor llega más lejos: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí". Depende de la multitud para la información y luego se niega a dejar que la multitud determine si puede responder a esa información. Los que van delante lo reprenden y le mandan callar. Él clama más fuerte. Jesús detiene la procesión y manda que traigan al hombre cerca, invirtiendo el esfuerzo por mantenerlo al margen. La pregunta "¿Qué quieres que te haga?" permite al hombre declarar su propia necesidad en vez de volverse una condición discutida por encima de su cabeza. La vista vuelve de inmediato, y el movimiento siguiente es seguir. Él glorifica a Dios, y la gente que acababa de ser parte de la multitud en marcha se une ahora a la alabanza. Lucas lo ha colocado justo después de que los Doce no entienden la pasión venidera. El mendigo no lo entiende todo, pero reconoce lo suficiente para clamar por misericordia y unirse al camino.
Estudio profundo
El hombre oye movimiento antes de saber quién pasa. Quienes lo rodean identifican a Jesús de Nazaret; su propia súplica nombra al hijo de David. La distinción da a su clamor más contenido que una petición dirigida a cualquier sanador prometedor. Se dirige a Jesús dentro de la esperanza real de Israel aun cuando depende de otros para saber qué ocurre en la comitiva.
Las personas que van delante intentan callarlo, pero su insistencia solo intensifica la súplica. El movimiento de la multitud no puede determinar si su necesidad recibe atención. Jesús se detiene y ordena que lo acerquen, invirtiendo el esfuerzo por mantenerlo al margen. La pregunta sobre lo que quiere permite que el propio hombre exprese la petición en vez de reducirlo a una condición sobre la que todos los demás hablan.
La restauración de su vista lo lleva a seguir y glorificar a Dios. La multitud también alaba al ver lo sucedido, así que la conclusión cambia tanto el lugar del hombre como la respuesta pública. Los Doce acaban de no comprender lo que viene; este hombre no recibe una explicación completa de la pasión, pero reconoce lo suficiente para pedir misericordia y unirse al camino.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 18:35
Jericó está a unos 24 kilómetros de Jerusalén y unos 900 metros más abajo, así que el último tramo del camino es una larga subida. Marcos sitúa esta curación al salir Jesús de Jericó; Lucas, al acercarse. La Jericó antigua y la ciudad herodiana estaban a corta distancia una de otra, una de las maneras propuestas de conciliar ambos relatos.
- Lucas 18:36
Un ciego conoce el mundo por el oído, y lo que oye es una multitud, probablemente peregrinos que suben para la Pascua. La pregunta «qué era aquello» traduce un optativo griego, ti eie touto, qué podría ser esto, construcción pulida que Lucas usa donde los otros evangelios no lo harían.
- Lucas 18:37
El verbo «pasaba» describe a Jesús pasando en ese mismo momento, y dentro de un instante se habrá ido. Es su último paso por Jericó, y el mendigo tiene una sola oportunidad.
- Lucas 18:38
Nadie en el Libro de Lucas se ha dirigido aún a Jesús como «Hijo de David», aunque Gabriel le prometió el trono de David su padre (1:32). El «ten misericordia» es eleeson, el grito de los diez leprosos en 17:13, un capítulo antes.
- Lucas 18:39
Los que «iban delante» son la cabeza del cortejo, la gente más cercana a Jesús. En el versículo 38 «dió voces» (boao); aquí el verbo es krazo, la palabra más áspera para gritar o chillar. Reprendido, alza la voz en vez de bajarla.
- Lucas 18:40
El participio «parándose» significa que se detuvo. El que desde 9:51 había afirmado su rostro para ir a Jerusalén detiene toda la columna por un mendigo, y hace que se lo traigan los mismos que intentaban hacerlo callar.
- Lucas 18:41
El tratamiento cambia de «Hijo de David» a «Señor» (kyrie). Lucas ha resumido muchas curaciones de ciegos (7:21) y anunció vista a los ciegos en el sermón de Nazaret (4:18), pero esta es la única curación así que cuenta por extenso.
- Lucas 18:42
Es la cuarta vez en Lucas que Jesús dice que la fe ha salvado a alguien: a la mujer que ungió sus pies (7:50), a la que tocó su manto (8:48), al leproso samaritano (17:19), y ahora aquí. El verbo sozo abarca ser sanado y ser salvado, y Lucas deja en juego ambos sentidos.
- Lucas 18:43
El adverbio «luego» es parachrema, palabra que Lucas usa unas diez veces y Marcos ninguna. La multitud del versículo 36 (ochlos) se ha convertido en «todo el pueblo» (laos), la palabra de Lucas para Israel como pueblo de Dios. El hombre sigue por el camino a Jerusalén, cosa que no hizo el príncipe del versículo 23.
Lucas 18:35-43
Santa Biblia Reina Valera 190935Y aconteció que acercándose él á Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando;
36El cual como oyó la gente que pasaba, preguntó qué era aquello.
37Y dijéronle que pasaba Jesús Nazareno.
38Entonces dió voces, diciendo: Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí.
39Y los que iban delante, le reñían que callase; mas él clamaba mucho más: Hijo de David, ten misericordia de mí.
40Jesús entonces parándose, mandó traerle á sí: y como él llegó, le preguntó,
41Diciendo: ¿Qué quieres que te haga? Y él dijo: Señor, que vea.
42Y Jesús le dijo: Ve, tu fe te ha hecho salvo.
43Y luego vió, y le seguía, glorificando á Dios: y todo el pueblo como lo vió, dió á Dios alabanza.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Lucas 18 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Lucas 18?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Lucas 18 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Lucas 18 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.