La fidelidad entre el reino presente y su manifestación

El «Imposible es» traduce anendekton, inadmisible o impensable, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento: un mundo sin tropiezos no se puede tener. Los «escándalos» son skandala, el sustantivo que está detrás del verbo de 7:23.

Marcos y Mateo hablan de la piedra de molino de asno, la gran muela movida por un animal; Lucas tiene lithos mylikos, una piedra de molino, quizá la muela superior de un molino de mano. Ahogar a un hombre lastrado era un castigo conocido entre los romanos. Los «pequeñitos» son los débiles o recién creyentes, como los pequeños de 10:21.

La advertencia «Mirad por vosotros» puede cerrar el aviso del versículo 2 o abrir esta instrucción; el griego admite ambas cosas. Levítico 19:17 mandaba reprender al prójimo para no cargar con su pecado, un versículo antes del mandato de amarlo como a uno mismo.

En Mateo 18:21–22 Pedro propone siete veces y se le responde setenta veces siete. El verbo «se volviere» es epistrepho, la palabra de los profetas para el regreso de Israel a Dios, usada aquí del hermano que vuelve hacia aquel a quien ofendió.

Los «apóstoles» es el título de Lucas para los doce, y «el Señor» su título para Jesús cuando habla con su propia voz. El verbo «Auméntanos» es prostithemi, añadir, el de 12:31, donde todas estas cosas serán añadidas.

El árbol llamado aquí «sicómoro» es en griego sykaminos, la morera negra, conocida por raíces tan hondas y extensas que era difícil arrancarla; una tradición rabínica decía que podía durar seiscientos años. No es la higuera sicómoro a la que sube Zaqueo (19:4). El griego mezcla los tiempos: si tenéis fe, como un hecho, diríais, como una suposición.

El siervo que a la vez «ara ó apacienta» pertenece a un pequeño labrador que tiene un solo esclavo para todo. La pregunta supone que nadie lo sentaría a la mesa «luego», en cuanto llega del campo.

La orden «Adereza qué cene» significa prepárame la cena. Los esclavos comían después de la casa, y la orden del labrador refleja sin más la costumbre: la jornada solo acaba cuando la mesa se ha servido y recogido.

Los manuscritos más antiguos no traen «Pienso que no». El verbo de «Da gracias» es literalmente tener favor hacia alguien: el amo no debe gratitud especial por un trabajo que fue mandado.

La frase «lo que debíamos hacer» usa opheilo, deber, la raíz de las palabras de deuda de 11:4 y 13:4. Aquí la obediencia paga lo debido; no abre una cuenta de crédito. El mismo adjetivo, achreios, «inútiles», describe al siervo echado fuera en Mateo 25:30.

La geografía desconcierta, pues un viajero que va hacia el sur pasaría por Galilea antes que por Samaria. La expresión «por medio de» quizá significa a lo largo de la frontera entre ambas, la franja limítrofe donde podía encontrarse junto un grupo mixto de leprosos judíos y samaritanos.

Levítico 13:45–46 exigía que el leproso viviera apartado, fuera del campamento, y gritara que era inmundo. Los leprosos proscritos se agrupaban para sobrevivir, como los cuatro de la puerta de Samaria que hallaron vacío el campamento sirio (2 Reyes 7:3).

El título «Maestro» es epistata, palabra que solo usa Lucas y de ordinario solo en boca de discípulos, como Pedro en la barca (8:24); estos hombres son los únicos de fuera que lo usan. Alzan la voz porque se les exigía mantener la distancia.

Levítico 14:2–32 establecía cómo el sacerdote examinaba al leproso sanado y lo declaraba limpio. La limpieza ocurre en el camino, como Naamán el sirio quedó limpio después de que se le mandara ir a lavarse (2 Reyes 5:10–14), el mismo caso que Jesús citó en Nazaret (4:27).

El versículo 14 decía que fueron «limpios», katharizo, el término ritual; este hombre ve que está curado, iaomai, y capta algo más que un veredicto de limpieza. El verbo «volvió» es hypostrepho, el verbo favorito de Lucas para regresar.

El participio «dándole gracias» es eucharisteo, el verbo del que procede la palabra eucaristía. La última cláusula es enfática en griego, y él mismo era samaritano, con la palabra puesta al final de la frase para que resuene.

En griego la última pregunta tiene cuatro palabras, pero los nueve, ¿dónde? Tres preguntas en dos versículos, y ninguna recibe respuesta; Jesús las hace en voz alta a los presentes.

El «extranjero» es allogenes, alguien de otra raza. La misma palabra estaba grabada en la barrera de piedra del templo que advertía a todo extranjero que no pasara a los atrios interiores so pena de muerte: el hombre excluido del templo es el que da gloria a Dios.

El «Levántate» se dirige a un hombre que sigue postrado sobre su rostro. El verbo «ha salvado» es sozo, y la misma frase se dirá una vez más en el Libro de Lucas, al ciego de Jericó (18:42).

La «advertencia» es parateresis, la observación atenta de señales, palabra usada para astrónomos que siguen el cielo y médicos que vigilan síntomas; su verbo es el de los fariseos que vigilaban a Jesús (6:7; 14:1). Los fariseos simplemente preguntan cuándo vendrá.

El «Helo aquí, ó helo allí» describe las pretensiones de supuestos libertadores que arrastraban multitudes al Jordán o al desierto esperando señales; Hechos 5:36 nombra a Teudas, y Josefo describe a otros. El reino no se encuentra siguiendo tales indicaciones.

Lo de desear ver «uno de los días» es llamativo: anhelarán aunque sea un solo día así. La frase puede leerse como nostalgia de los días en que Jesús estaba con ellos, o como anhelo del día de su venida; a los discípulos se les dice claramente que ese anhelo quedará por un tiempo sin cumplir.

Vuelve el mismo grito del versículo 21, ahora como advertencia y en boca de otros. El verbo «sigáis» es dioko, perseguir o correr tras algo: los discípulos no han de salir corriendo detrás de rumores sobre dónde está.

El relámpago se ve de horizonte a horizonte a la vez, no en una sola aldea. El participio «relampagueando» es astrapto, de la misma raíz que las vestiduras resplandecientes del monte (9:29). Algunos manuscritos no tienen «en su día».

El padecer y el rechazo se nombran de nuevo, como en 9:22 y 9:44, ahora dentro de una enseñanza sobre el fin. La expresión «esta generación» es la que ha recorrido el Libro de Lucas (7:31; 11:29–32; 11:50–51) para los que rehúsan.

Los «días de» van en plural en ambas mitades, eco de los «días» anhelados en el versículo 22. La comparación con el tiempo de Noé abre una serie que seguirá con Lot.

Los cuatro verbos van en griego sin «y» entre ellos, una lista rápida de quehaceres corrientes. Génesis 7:7 cuenta la entrada de Noé en el arca, y 7:21–23 registra que fue destruido todo ser vivo; aquí los verbos están en imperfecto, una actividad que siguió hasta que se cerró la puerta.

Solo Lucas añade a Lot a la comparación, y le da seis verbos donde Noé tenía cuatro: comprar, vender, plantar y edificar pertenecen a una ciudad asentada y próspera. Génesis 13:10 describe la llanura de Sodoma como toda de riego, como el huerto del SEÑOR.

Génesis 19:24 dice que el SEÑOR hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego. El «azufre» ardiendo era tal cual, y la tierra alrededor del mar Muerto aún tiene yacimientos de él. Lo de «el día que Lot salió» no deja intervalo alguno entre su salida y el fuego.

El verbo «se manifestará» es apokalypto, desvelar, raíz de la palabra apocalipsis. Del Hijo del hombre se habla como de alguien ya presente y oculto, a la espera de ser descubierto y no de ser inventado.

A un «terrado» se subía por una escalera exterior, así que quien estaba en él podía huir sin pasar por la casa. Marcos 13:15 usa este dicho para la huida del asedio de Jerusalén; Lucas lo sitúa aquí, en el día del Hijo del hombre, y da al asedio su propia advertencia en 21:21. Las «alhajas» son skeue, los enseres de la casa.

Génesis 19:26 dice que miró atrás y quedó convertida en estatua de sal. Solo Lucas tiene esta orden, cuatro palabras en griego. Había salido de Sodoma con su familia y se perdió en el camino de salida.

El verbo de «la salvará» es zoogoneo, conservar vivo, literalmente dar vida, el que el Antiguo Testamento griego usa para las parteras hebreas que preservaron la vida de los niños en Egipto (Éxodo 1:17). Perder la vida se convierte en la manera de mantenerla viva.

La mención de «aquella noche» se pone junto al campo y el terrado diurnos del versículo 31: el momento puede caer a cualquier hora. Ser «tomado» es paralambano, llevar consigo, el verbo usado cuando Jesús tomó a los tres para subir al monte (9:28); ser «dejado» es aphiemi, dejar atrás.

Moler grano en un molino de mano era trabajo diario de mujeres al amanecer, a menudo dos sentadas frente a frente girando juntas la muela superior; Éxodo 11:5 menciona a la sierva que está tras el molino. Las dos de aquí comparten una misma tarea.

El versículo 36 falta en los manuscritos más antiguos de Lucas y probablemente se copió de Mateo 24:40; muchas ediciones modernas lo imprimen solo al margen. El texto impreso lo incluye, con lo que resultan tres parejas: una cama, un molino y un campo.

Las «águilas» son aetoi, palabra que abarcaba también a los buitres, y Job 39:30 dice del águila que donde hay cadáveres allí está ella. Lucas dice «cuerpo», soma, donde Mateo 24:28 tiene ptoma, cadáver. Los discípulos preguntan dónde; la respuesta es que será tan evidente como las aves que vuelan en círculo sobre una presa.