El dinero, la confianza y la puerta que nadie cruzó

El auditorio cambia a los discípulos, aunque el versículo 14 muestra que los fariseos escuchan. Un «mayordomo», oikonomos, dirigía una hacienda con poder para contratar en nombre de su amo. El verbo «fué acusado» es diaballo, presentar cargos, a menudo con malicia, el verbo que está detrás de diabolos, el diablo; nunca se dice si la acusación era justa.

Dar «cuenta» significa entregar los libros. El amo no pide defensa: lo de que «ya no podrás más ser mayordomo» es en griego una afirmación seca. El mayordomo sigue en el cargo hasta entregar las cuentas, y ese intervalo es toda la trama.

Cavar era el trabajo manual más duro, dejado a esclavos y peones. El Eclesiástico 40:28 dice que más vale morir que mendigar. El mayordomo habla consigo mismo, como el rico necio (12:17), pero llega a otra clase de decisión.

El «Yo sé» es egnon, un aoristo de descubrimiento súbito: ¡ya sé! El plan descansa en cómo funcionaban los favores en aquel mundo: quien te perdona una deuda puede llamar más tarde a tu puerta, y no puedes negarte.

Los llama «á cada uno», de uno en uno, para que cada trato sea privado. Los deudores eran probablemente arrendatarios o comerciantes que debían rentas o mercancías en especie, y el mayordomo, no el amo, es a quien ven.

Cada uno de los «barriles» es aquí un bato, unos 35 litros, así que cien batos son la cosecha de un olivar de cierto tamaño. La «obligación» era el pagaré escrito de puño del deudor, de modo que la nueva cifra la escribe el propio deudor. El «presto» muestra que el mayordomo sabe el poco tiempo que tiene.

Esta medida es un «coro», quizá unos 350 litros, así que cien coros son una cosecha muy grande. Joachim Jeremias calculó que las dos rebajas, cincuenta batos de aceite y veinte coros de trigo, valían aproximadamente lo mismo, unos quinientos denarios, cálculo que otros discuten.

El «señor» puede ser el amo de la parábola o el mismo Jesús, pues Lucas a menudo llama a Jesús el Señor; los lectores discrepan sobre dónde termina la parábola. El adverbio «discretamente» es phronimos, con astucia, la palabra del mayordomo prudente de 12:42. La expresión «hijos de luz» era el nombre que se daba a sí misma la comunidad de Qumrán frente a los hijos de las tinieblas.

Detrás de «riquezas de maldad» está el arameo mamona, riqueza o bienes, quizá de una raíz que designa aquello en que uno pone su confianza. Muchos manuscritos leen “cuando falte”, cuando se acabe el dinero. Las «moradas» son skenai, tiendas, la palabra de los pabellones de Pedro en 9:33.

Lo de «muy poco» es un superlativo, elachistos, lo más pequeño. Un midrás judío posterior dice que Dios probó a Moisés y a David con pequeños rebaños de ovejas antes de darles a Israel para pastorear, la misma lógica en otra forma.

Lo «verdadero» es to alethinon, lo auténtico. Algunos estudiosos sugieren un juego de palabras arameo bajo el griego: mamón y amén, fiel o verdadero, quizá comparten la raíz ’mn, de modo que la riqueza falsa se opone a la verdadera, sugerencia ingeniosa pero no demostrada.

La oración de David en la ofrenda para el templo dice lo mismo de toda propiedad: todo viene de Dios, y de lo recibido de su mano se le da (1 Crónicas 29:14). Unos pocos manuscritos leen “lo que es nuestro” en lugar de «lo que es vuestro».

El «siervo» es aquí oiketes, un esclavo doméstico. Los esclavos podían tener varios dueños, como la muchacha adivina de Filipos tenía amos (Hechos 16:16), y el dicho da por hecho que el arreglo nunca funciona. El verbo «se allegará» es antechomai, aferrarse a un lado.

Los «avaros» son philargyroi, literalmente amigos de la plata. El verbo «se burlaban» es ekmykterizo, arrugar la nariz ante alguien, una mueca de desprecio; los príncipes usarán el mismo verbo ante la cruz (23:35).

La «abominación» es bdelygma, la palabra del Antiguo Testamento para los ídolos y lo que Dios aborrece (Deuteronomio 7:25–26), y Proverbios 16:5 llama abominación al SEÑOR a todo altivo de corazón. El «Dios conoce vuestros corazones» recuerda 1 Samuel 16:7, donde el SEÑOR mira el corazón.

El griego no tiene verbo en la primera cláusula: «La ley y los profetas hasta Juan». El verbo «es anunciado» es euangelizetai, se proclama como buena noticia. Juan está sobre la línea que separa ambas cosas, como Jesús dijo en 7:28.

El «tilde» es keraia, un cuernecillo, el trazo diminuto que distingue letras hebreas parecidas como bet y kaf. Perderlo podía cambiar una palabra. Que pasen el cielo y la tierra es el horizonte más lejano posible, y la ley dura más aún.

Deuteronomio 24:1–4 permitía al hombre repudiar a su mujer con carta escrita, y las escuelas rabínicas de Shamai e Hilel discutían los motivos. Herodes Antipas había repudiado a su mujer para casarse con Herodías, mujer de su hermano, cosa que Juan reprendió (3:19); algunos oyen ese caso detrás del dicho, aunque Lucas no lo nombra.

El tinte de «púrpura» se sacaba del múrice y era tan costoso que distinguía a la realeza; el «lino fino» es byssos, lino egipcio para la ropa interior, así que va vestido con lujo por dentro y por fuera. El «banquete con esplendidez» es literalmente se regocijaba espléndidamente, euphraino, el verbo de la fiesta del pródigo y del plan del rico necio.

Lázaro es la forma griega de Eleazar, “Dios ayuda”, y es el único personaje de las parábolas de Jesús, aparte de Abraham, que recibe nombre. Que «estaba echado» es un pluscuamperfecto pasivo, había sido arrojado, como si otros lo hubieran tirado allí. Estar «lleno de llagas» es helkoo, cubierto de úlceras.

En un banquete los comensales se limpiaban las manos con trozos de pan y los tiraban bajo la mesa, lo que quizá es lo que Lázaro anhela. Los «perros» son los perros callejeros carroñeros del pueblo, animales inmundos, y le prestan más atención que nadie de dentro.

El «seno de Abraham» es el lugar de honor en un banquete, reclinado junto al anfitrión, como el discípulo amado se recostó sobre el pecho de Jesús en la cena (Juan 13:23). El rico «fué sepultado», sin duda con ceremonia; de un entierro de Lázaro no se dice nada.

Alzar «sus ojos» es la manera hebrea de decir que miró, como Lot alzó los ojos sobre la llanura del Jordán (Génesis 13:10). Algunos escritos judíos, como 1 Enoc 22, describen el reino de los muertos con lugares separados para justos e impíos, a la vista unos de otros.

Juan el Bautista había advertido contra decir que tenían a Abraham por padre (3:8), y el rico invoca esa ascendencia tres veces. Pedir «la punta de su dedo» es pedir el alivio más pequeño posible. El verbo «refresque» es katapsycho, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

El vocativo «Hijo» es teknon, la palabra cálida que el padre usó en 15:31. El posesivo es revelador: «tus bienes», pero para Lázaro simplemente «males», sin posesivo. El verbo «es consolado» es parakaleo, eco del ay de 6:24 contra los que ya tienen su consuelo.

La «sima» es chasma, un abismo. El participio «constituída» traduce esteriktai, perfecto de sterizo, fijado con firmeza y así permanece, el verbo usado cuando Jesús afirmó su rostro hacia Jerusalén (9:51).

El «Ruégote» es erotao, una petición cortés, más suave que el grito de misericordia del versículo 24. Ha dejado de pedir para sí y se vuelve hacia «la casa de mi padre», pensando aún en términos de su casa familiar.

El verbo «testifique» es diamartyromai, advertir solemnemente, palabra que Lucas usa en Hechos para la predicación apostólica (Hechos 2:40; 20:21). Algunos intérpretes antiguos relacionaron los «cinco hermanos» con la familia sumo sacerdotal de Anás, cuyos cinco hijos fueron sumos sacerdotes, conjetura que el texto ni apoya ni descarta.

Moisés y los profetas se leían en voz alta en la sinagoga cada sábado, una porción de la ley y otra de los profetas (Hechos 13:15), así que los hermanos los oyen cada semana. El verbo «tienen» está en presente: el testimonio ya está en su poder.

El «No» contradice a Abraham abiertamente. El verbo «se arrepentirán» es metanoeo, la palabra del gozo en el cielo de 15:7 y 15:10. El rico cree que sus hermanos necesitan un mensajero mejor, no un oír mejor.

El verbo «se persuadirán» es peitho, y el de «se levantare» es anistemi, la palabra de la resurrección. La continuación de Lucas muestra ambas respuestas: cuando Pablo predicó la resurrección en Atenas, unos se burlaron y otros dijeron que lo oirían otra vez (Hechos 17:32).