El panorama
El Libro de Lucas 5 sigue poniendo la autoridad de Jesús dentro de lugares corrientes donde la gente ya tiene rutinas, reputaciones y expectativas. Las redes vacías de Simón se llenan, pero la abundancia no es el destino; los pescadores la dejan atrás cuando son llamados. Un hombre inseguro acerca de la voluntad de Jesús para limpiarlo recibe tanto el toque como la orden, y luego es enviado de vuelta al proceso sacerdotal que Moisés prescribió. Un paralítico bajado por el techo convierte la sanidad en evidencia pública para la afirmación menos visible de que el Hijo del hombre puede perdonar pecados. Leví se levanta del banco de los tributos y después abre su casa a la gente que ya conoce, haciendo de la mesa compartida el siguiente terreno de disputa. Jesús responde con la imagen de un médico cuya presencia entre los enfermos no es fracaso profesional sino el sentido mismo del trabajo. Las preguntas sobre el ayuno se ensanchan luego hacia imágenes de esposo, paño y odres. Una y otra vez, el capítulo muestra formas establecidas que encuentran una presencia a la que no pueden absorber sin cambiar.
En este capítulo
- La pesca no es el premio final Lucas 5:1-11
Simón ya ha trabajado toda la noche sin pescar nada cuando Jesús le pide su barca, primero como lugar para enseñar y después como punto de partida para otro intento.
- La disposición responde a la incertidumbre del hombre Lucas 5:12-16
La incertidumbre del hombre está situada con notable precisión.
- La abertura en el techo lleva a una pregunta mayor Lucas 5:17-26
Una casa llena se convierte en discusión sobre autoridad antes de que el paralítico llegue a ponerse en pie.
- El médico asiste al banquete Lucas 5:27-32
El llamado de Leví es tan breve como perturbador: "Sígueme".
- Una boda no es un ayuno Lucas 5:33-39
La pregunta sobre el ayuno supone que una seriedad religiosa reconocible debe producir una conducta reconocible.
Las Escrituras junto al resumen
Lucas · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 39Lucas 5:1-11
La pesca no es el premio final
Simón ya ha trabajado toda la noche sin pescar nada cuando Jesús le pide su barca, primero como lugar para enseñar y después como punto de partida para otro intento. Su respuesta no tiene optimismo fingido: los pescadores han trabajado y fracasado. "Mas en tu palabra" es por tanto la bisagra. La experiencia dice que las redes ya están guardadas por hoy; la orden hablada las vuelve a enviar al agua. Lo que sigue es abundancia al borde de la incomodidad. Las redes se rompen, se llama por señas a los socios, y ambas barcas comienzan a hundirse. Sin embargo, Simón no responde con un plan de negocio para repetir el milagro. Cae a las rodillas de Jesús y habla de su propio pecado. La pesca ha revelado algo mayor que una mañana inesperadamente lucrativa. Jesús convierte entonces el temor en vocación: "desde ahora pescarás hombres". La línea final en el Libro de Lucas deja claro el punto al permitir que los hombres abandonen la misma pesca que acaba de llenar dos barcas. El milagro no termina en posesión sino en seguimiento.
Estudio profundo
Los pescadores están lavando sus redes cuando Jesús toma prestada la barca de Simón. Su noche de trabajo ha terminado sin pesca, lo que da fuerza concreta a la respuesta de Simón. No finge que la instrucción encaje con su experiencia reciente; actúa porque Jesús ha hablado. El movimiento de oír la palabra en la orilla a actuar conforme a ella en la barca une enseñanza y respuesta antes de que Lucas explique ese patrón mediante parábolas.
La abundancia es casi incómodamente grande. Las redes se tensan, llaman a los compañeros y ambas barcas comienzan a hundirse. Sin embargo, Simón no responde negociando un acuerdo permanente de pesca espectacular. Cae ante Jesús y reconoce su propio pecado. La pesca ha revelado algo sobre la persona que da la orden que no puede medirse en peces.
Jesús responde al temor con una vocación. La tarea venidera se refiere a personas, y la última línea traslada el énfasis de adquirir a partir: los hombres dejan la misma abundancia recién llevada a la orilla. Lucas identifica a Jacobo y Juan como compañeros, así que el llamado alcanza una red existente de trabajo y relaciones. La conclusión del milagro es seguir a Jesús, no conservar un día de negocios excepcionalmente rentable.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 5:1
Mateo y Marcos lo llaman mar de Galilea; Lucas, que conocía el Mediterráneo, lo llama «lago». Genezaret era la llanura fértil de su orilla noroeste, y el lago mide unos 21 kilómetros de largo. La gente se agolpa «para oir la palabra de Dios», una frase que Lucas repetirá una y otra vez en Hechos.
- Lucas 5:2
En 1986 se recuperó del barro cerca de Ginosar, en esta orilla, una barca de pesca del siglo primero de unos ocho metros de largo y poco más de dos de ancho. Se pescaba de noche, cuando los peces no veían las redes, y por la mañana las tripulaciones lavaban y remendaban sus redes de lino.
- Lucas 5:3
Jesús pide; la barca es de Simón, y Simón puede negarse. El gesto de desviarla «de tierra un poco» supone unos pocos metros, lo bastante para que la multitud no se le eche encima y lo bastante cerca para que se le oiga.
- Lucas 5:4
La orden «Tira á alta mar» va en singular, dirigida a Simón; «echad vuestras redes» va en plural, a toda la tripulación. Pescar de día en aguas profundas iba contra todo lo que sabía un pescador galileo.
- Lucas 5:5
El título «Maestro» es aquí epistates, palabra que solo usa Lucas y que designa a un encargado o capataz más que a un rabino. El verbo «habiendo trabajado» indica fatiga hasta el agotamiento. Simón nombra entera la noche perdida antes de acceder.
- Lucas 5:6
La frase «su red se rompía» está en imperfecto: la red empezaba a romperse, no estaba hecha pedazos. En Juan 21:11, tras otra noche de redes vacías, se sacan 153 peces grandes y aun así la red no se rompe.
- Lucas 5:7
Los «compañeros» son aquí metochoi, los que participan en una empresa; el versículo 10 usa otra palabra, koinonoi, para Jacobo y Juan. Los pescadores galileos solían trabajar en cooperativas familiares. Les «hicieron señas», quizá porque todas las manos estaban en la red.
- Lucas 5:8
Es el único lugar del evangelio de Lucas donde aparece el doble nombre «Simón Pedro». En el versículo 5 llamó a Jesús «Maestro» y ahora lo llama «Señor». Sus palabras recuerdan a Isaías en el templo, que se declaró perdido por ser hombre de labios inmundos (Isaías 6:5).
- Lucas 5:9
Que «temor le había rodeado» es literalmente que el asombro se apoderó de él. Lo de «todos los que estaban con él» incluye a la tripulación, y en Marcos 1:20 la barca de Zebedeo lleva jornaleros además de hijos. El miedo no es a ahogarse, sino a lo que la pesca ha revelado.
- Lucas 5:10
El verbo «pescarás» es zogreo, literalmente capturar vivo. Los peces se pescan para morir; los hombres serán pescados para vivir. El «No temas» es lo que Gabriel dijo a Zacarías y a María, y el ángel a los pastores (1:13, 30; 2:10).
- Lucas 5:11
Lucas añade la palabra «todo», como volverá a hacer con Leví (versículo 28). En 14:33 Jesús dice que quien no renuncia a todo lo que posee no puede ser su discípulo. Estos hombres dejan en la playa la mejor pesca de su vida.
Lucas 5:1-11
Santa Biblia Reina Valera 19091Y ACONTECIÓ, que estando él junto al lago de Genezaret, las gentes se agolpaban sobre él para oir la palabra de Dios.
2Y vió dos barcos que estaban cerca de la orilla del lago: y los pescadores, habiendo descendido de ellos, lavaban sus redes.
3Y entrado en uno de estos barcos, el cual era de Simón, le rogó que lo desviase de tierra un poco; y sentándose, enseñaba desde el barco á las gentes.
4Y como cesó de hablar, dijo á Simón: Tira á alta mar, y echad vuestras redes para pescar.
5Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, habiendo trabajado toda la noche, nada hemos tomado; mas en tu palabra echaré la red.
6Y habiéndolo hecho, encerraron gran multitud de pescado, que su red se rompía.
7E hicieron señas á los compañeros [que estaban] en el otro barco, que viniesen á ayudarles; y vinieron, y llenaron ambos barcos, de tal manera que se anegaban.
8Lo cual viendo Simón Pedro, se derribó de rodillas á Jesús, diciendo: Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador.
9Porque temor le había rodeado, y á todos los que estaban con él, de la presa de los peces que habían tomado;
10Y asimismo á Jacobo y á Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Y Jesús dijo á Simón: No temas: desde ahora pescarás hombres.
11Y como llegaron á tierra los barcos, dejándolo todo, le siguieron.
Lucas 5:12-16
La disposición responde a la incertidumbre del hombre
La incertidumbre del hombre está situada con notable precisión. No pregunta si Jesús tiene poder para limpiarlo; dice: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". Jesús responde exactamente allí: "Quiero". El toque da forma corporal a esa voluntad antes incluso de que se describa la limpieza. El Libro de Lucas llama lepra a la condición sin aportar detalle médico suficiente para reducir la categoría bíblica a un solo diagnóstico moderno. La orden siguiente es igual de importante. El hombre debe mostrarse al sacerdote y ofrecer lo que Moisés mandó. Jesús no trata el proceso reconocido de restauración como estorbo obsoleto después de la cura. La limpieza y su reconocimiento por la comunidad siguen siendo partes distintas del regreso a la vida entre los demás. Mientras tanto la fama se extiende a pesar de la instrucción de no publicar el hecho, y llegan multitudes que quieren enseñanza y sanidad. Después el Libro de Lucas se mueve en dirección contraria: Jesús se aparta al desierto y ora. La demanda creciente no convierte la disponibilidad en la definición entera de un ministerio fiel.
Estudio profundo
La petición del hombre está formulada cuidadosamente. No cuestiona si Jesús puede limpiarlo; sitúa la incertidumbre en su disposición. El «Quiero» de Jesús responde exactamente a ese punto, mientras el contacto hace de la respuesta algo más que una declaración distante. Lucas llama lepra a la condición, una categoría bíblica que no debe reducirse automáticamente a un solo diagnóstico moderno.
La instrucción de presentarse ante el sacerdote y ofrecer lo que Moisés mandó conecta la limpieza con procedimientos comunitarios reconocidos. La curación y su reconocimiento son partes distintas de la restauración del hombre. Jesús no lo envía a denunciar la ley como irrelevante. El examen sacerdotal de Levítico 14 proporciona el marco del testimonio.
La fama se extiende pese a la restricción de contarlo a otros, y las multitudes quieren tanto escuchar como ser sanadas. Lucas proporciona entonces un movimiento contrario: Jesús se retira para orar. La demanda creciente no elimina la oración ni convierte cada momento disponible en una actuación pública. La retirada pertenece al patrón del ministerio, no a una falta de compasión hacia quienes vienen.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 5:12
Solo Lucas dice «lleno de lepra», el alcance que anotaría un médico. Levítico 13:12–13 contiene una disposición curiosa: si la enfermedad cubría todo el cuerpo de la cabeza a los pies, el sacerdote debía declarar limpio al hombre. Caer «sobre el rostro» es la postración completa.
- Lucas 5:13
La Ley exigía que el leproso viviera apartado y gritara que era inmundo para alejar a los demás (Levítico 13:45–46), y quien lo tocaba quedaba impuro. Aquí el contacto va al revés: la mano limpia no se contamina, y el leproso queda limpio.
- Lucas 5:14
El procedimiento de Levítico 14 requería dos aves, una degollada sobre agua corriente y la otra mojada en su sangre y soltada, luego una semana de espera, el rapado y ofrendas al octavo día. Lo de «para testimonio á ellos» significa como prueba para los sacerdotes y para el público.
- Lucas 5:15
Marcos dice que el hombre sanado desobedeció y divulgó la noticia (1:45); Lucas no lo culpa y dice solo que la fama se extendía «tanto más». Las «enfermedades» son debilidades de toda clase, no solo dolencias.
- Lucas 5:16
La construcción griega describe una costumbre: se retiraba a orar una y otra vez, no en una sola ocasión. Los «desiertos» van en plural, parajes solitarios. Al crecer las multitudes, crece también la oración.
Lucas 5:12-16
Santa Biblia Reina Valera 190912Y aconteció que estando en una ciudad, he aquí un hombre lleno de lepra, el cual viendo á Jesús, postrándose sobre el rostro, le rogó, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme.
13Entonces, extendiendo la mano, le tocó diciendo: Quiero: sé limpio. Y luego la lepra se fué de él.
14Y él le mandó que no lo dijese á nadie: Mas ve, [díjole], muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu limpieza, como mandó Moisés, para testimonio á ellos.
15Empero tanto más se extendía su fama: y se juntaban muchas gentes á oir y ser sanadas de sus enfermedades.
16Mas él se apartaba á los desiertos, y oraba.
Lucas 5:17-26
La abertura en el techo lleva a una pregunta mayor
Una casa llena se convierte en discusión sobre autoridad antes de que el paralítico llegue a ponerse en pie. Sus compañeros no pueden alcanzar a Jesús por la ruta obvia, así que crean otra por el techo. Al Libro de Lucas le interesa la fe hecha visible por esa determinación, no el presupuesto de un albañil para las tejas. Las primeras palabras de Jesús al hombre tratan del perdón, lo cual traslada de inmediato la controversia de la discapacidad física a una afirmación que escribas y fariseos entienden como propia de Dios. Nada en la escena dice que un pecado particular causara la parálisis. La discapacidad se vuelve el lugar donde una afirmación invisible puede recibir confirmación visible. Jesús pregunta qué es más fácil decir, y luego manda al hombre levantarse para que los presentes sepan que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados. El final es casi perfectamente concreto: el hombre camina a casa cargando el lecho que lo había cargado a él. Su alabanza y el temor asombrado de la multitud impiden que la escena termine como una disputa teológica meramente verbal.
Estudio profundo
La habitación contiene a personas que han viajado distancias considerables para oír a Jesús, incluidos maestros de la ley. Los hombres que llevan al paralítico no pueden llegar a él entre la multitud, así que bajan la camilla por el techo. Lucas no se detiene a calcular las reparaciones. La entrada inusual hace visible su propósito, y Jesús responde a «la fe de ellos», una frase suficientemente amplia para incluir al grupo en lugar de aislar un acto mental privado.
La declaración se refiere a los pecados antes que a la parálisis. Eso no significa que Lucas identifique un pecado particular como causa de la discapacidad. Cambia la pregunta en cuestión: los presentes enfrentan ahora una afirmación de autoridad para perdonar, que entienden que pertenece a Dios. Por lo tanto, su objeción es teológica, no una queja sobre un techo alterado.
La pregunta de Jesús distingue lo que es más fácil decir de lo que puede verificarse públicamente. El perdón no es visible de la manera en que lo es caminar. La orden de levantarse proporciona evidencia visible de la autoridad que ha afirmado como Hijo del Hombre. El hombre carga entonces el objeto que lo había cargado. Lucas deja que esa inversión concluya la demostración, y su alabanza se une al asombro de la multitud, en lugar de dejar el episodio como un argumento ganado en abstracto.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 5:17
Es la primera aparición de los fariseos en Lucas. Los «doctores de la ley» son maestros de la Ley. Los manuscritos más antiguos dicen “para sanar él” donde el texto impreso tiene «para sanarlos», es decir, el poder del Señor estaba presente para que Jesús sanara, que es como lo entienden la mayoría de las traducciones modernas.
- Lucas 5:18
El «lecho» es kline, una camilla o parihuela, que en los versículos 19 y 24 se convierte en un diminutivo. El término para «paralítico» es el participio que usaban los escritores médicos griegos, donde Marcos pone una palabra más popular.
- Lucas 5:19
El «tejado» de Lucas es en griego un techo de tejas de barro cocido, como el que conocían sus lectores griegos. Marcos describe a unos hombres que cavan, propio de un techo galileo de vigas, ramas y barro apisonado. Cada relato da a sus lectores un techo que podían imaginar.
- Lucas 5:20
Marcos hace que Jesús lo llame “hijo”; Lucas pone «Hombre». La forma «te son perdonados» está en perfecto: han sido perdonados y siguen así. Las palabras se dirigen a un hombre tendido en una camilla que no ha dicho nada en absoluto.
- Lucas 5:21
En Isaías 43:25 Dios dice que él, y solo él, borra las rebeliones por amor de sí mismo. La objeción se apoya en la Escritura. Las «blasfemias» van en plural, y escribas y fariseos «comenzaron á pensar» entre sí, no en voz alta.
- Lucas 5:22
Los «pensamientos» son dialogismoi, la palabra de Simeón cuando dijo que por este niño serían manifestados los pensamientos de muchos corazones (2:35). Aquí quedan al descubierto los primeros. El participio «conociendo» indica que los reconoció plenamente, aunque nadie había hablado.
- Lucas 5:23
Una de las dos frases puede decirse sin que nadie la compruebe nunca; la otra quedará demostrada verdadera o falsa delante de todos en cuestión de segundos. Jesús pregunta cuál de las dos es más fácil sabiendo que va a decir ambas.
- Lucas 5:24
Es la primera vez que aparece en Lucas el título «Hijo del hombre». En Daniel 7:13–14 uno como hijo de hombre recibe dominio del Anciano de días. La «potestad» es exousia, autoridad, y la precisión «en la tierra» la sitúa donde la gente esperaba que el perdón viniera solo del cielo.
- Lucas 5:25
Lucas evita nombrar la camilla y dice «aquel en que estaba echado», lo que hasta entonces lo había cargado a él. Se va «glorificando á Dios», como tantas veces hacen los sanados en Lucas (13:13; 17:15; 18:43).
- Lucas 5:26
Las «maravillas» son paradoxa, raíz de “paradoja”: cosas contrarias a toda expectativa. La palabra solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El «hoy» recuerda al ángel ante los pastores (2:11) y a Jesús en Nazaret (4:21).
Lucas 5:17-26
Santa Biblia Reina Valera 190917Y aconteció un día, que él estaba enseñando, y los Fariseos y doctores de la ley estaban sentados, los cuales habían venido de todas las aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusalem: y la virtud del Señor estaba [allí] para sanarlos.
18Y he aquí unos hombres, que traían sobre un lecho un hombre que estaba paralítico; y buscaban meterle, y ponerle delante de él.
19Y no hallando por donde meterle á causa de la multitud, subieron encima de la casa, y por el tejado le bajaron con el lecho en medio, delante de Jesús;
20El cual, viendo la fe de ellos, le dice: Hombre, tus pecados te son perdonados.
21Entonces los escribas y los Fariseos comenzaron á pensar, diciendo: ¿Quién es éste que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?
22Jesús entonces, conociendo los pensamientos de ellos, respondiendo les dijo: ¿Qué pensáis en vuestros corazones?
23¿Qué es más fácil, decir: Tus pecados te son perdonados, ó decir: Levántate y anda?
24Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados, (dice al paralítico): A ti digo, levántate, toma tu lecho, y vete á tu casa.
25Y luego, levantándose en presencia de ellos, y tomando aquel en que estaba echado, se fué á su casa, glorificando á Dios.
26Y tomó espanto á todos, y glorificaban á Dios; y fueron llenos de temor, diciendo: Hemos visto maravillas hoy.
Lucas 5:27-32
El médico asiste al banquete
El llamado de Leví es tan breve como perturbador: "Sígueme". Él se levanta, deja el banco de los tributos y le sigue, pero el Libro de Lucas no finge que su mundo social anterior se desvanezca en el mismo momento. En cambio Leví ofrece un gran banquete, y la sala se llena de publicanos y otros. Ahora el llamado tiene una mesa a su alrededor. Eso hace pública también la objeción. La queja no es solo que Jesús haya hablado con gente de mala fama, sino que él y sus discípulos "coméis y bebéis" con ellos. La comida compartida hace visible y sostenida la cercanía. Jesús responde con un médico, una de las imágenes más sencillas del capítulo y una de las más difíciles de esquivar. Un médico entre enfermos no viola la naturaleza del trabajo; ahí es donde el trabajo pertenece. Sin embargo, la palabra final es "arrepentimiento", lo que impide confundir la comunión con indiferencia hacia la conducta. Jesús no trata la necesidad como contaminación ni convierte la acogida en declaración de que no hace falta cambio alguno.
Estudio profundo
El llamado de Leví repite el patrón de partida de los pescadores: se levanta, deja todo y sigue. La siguiente escena no borra su mundo social existente. Organiza una gran comida a la que asisten publicanos y otros, llevando a Jesús a la compañía de personas relacionadas con su trabajo anterior. El llamado tiene consecuencias para sus relaciones, además de su dirección individual.
La objeción se dirige a los discípulos y se refiere a comer y beber. La comunión de mesa da al encuentro una visibilidad social que no habría tenido una conversación breve en el puesto de impuestos. Jesús responde interpretando su presencia mediante el trabajo de un médico. Un doctor entre enfermos no actúa de manera incoherente con su profesión; allí es donde lo lleva la tarea.
La palabra final, «arrepentimiento», impide confundir la hospitalidad con indiferencia hacia la conducta. Jesús nombra la necesidad sin tratar la cercanía a quienes lo necesitan como contaminación. Su contraste entre justos y pecadores no es una declaración independiente de que los críticos no necesiten arrepentimiento. Responde a la queja de que su elección de compañía descalifica su misión.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 5:27
El relato de Mateo llama a este hombre Mateo (Mateo 9:9); Marcos lo llama Leví hijo de Alfeo. Capernaum estaba cerca de la frontera entre la Galilea de Antipas y el territorio de Felipe, en una ruta comercial, de modo que allí se gravaban las mercancías que cruzaban. El verbo «vió» indica una mirada atenta.
- Lucas 5:28
Lucas vuelve a añadir «todas las cosas». Un pescador podía regresar a su barca, pero un recaudador que abandonaba su puesto probablemente lo perdía para siempre; es una inferencia, pero mide lo que costaba ponerse en pie.
- Lucas 5:29
Un «gran banquete» es una recepción formal. En su propia narración Lucas llama a los invitados «publicanos y de otros»; son los críticos del versículo siguiente quienes los llaman pecadores. Estaban reclinados a la mesa juntos.
- Lucas 5:30
Los escribas mencionados son los del partido fariseo. El verbo «murmuraban» es el que el Antiguo Testamento griego usa para Israel quejándose en el desierto contra Moisés y Aarón (Éxodo 16:7–8). La queja va contra los discípulos, no contra Jesús.
- Lucas 5:31
Los que están «sanos» lo están en el sentido médico corriente de la palabra; Marcos pone “fuertes”. Pablo llama a Lucas el médico amado (Colosenses 4:14). Un médico que evitara a los enfermos sería un médico extraño.
- Lucas 5:32
En Marcos el dicho termina en “pecadores”. Lucas añade «á arrepentimiento», dejando claro para qué es el llamado. El arrepentimiento recorre el evangelio de Lucas, desde la predicación de Juan (3:3) hasta el último encargo (24:47).
Lucas 5:27-32
Santa Biblia Reina Valera 190927Y después de estas cosas salió, y vió á un publicano llamado Leví, sentado al banco de los públicos tributos, y le dijo: Sígueme.
28Y dejadas todas las cosas, levantándose, le siguió.
29E hizo Leví gran banquete en su casa; y había mucha compañía de publicanos y de otros, los cuales estaban á la mesa con ellos.
30Y los escribas y los Fariseos murmuraban contra sus discípulos, diciendo: ¿Por qué coméis y bebéis con los publicanos y pecadores?
31Y respondiendo Jesús, les dijo: Los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos.
32No he venido á llamar justos, sino pecadores á arrepentimiento.
Lucas 5:33-39
Una boda no es un ayuno
La pregunta sobre el ayuno supone que una seriedad religiosa reconocible debe producir una conducta reconocible. Los discípulos de Juan ayunan, los de los fariseos ayunan, y a los discípulos de Jesús se les ve comer y beber. Jesús no responde declarando necio el ayuno. Responde con una boda. La cuestión decisiva es la presencia del esposo, que hace del ayuno en ese momento algo tan desajustado como el luto en un banquete. Sin embargo, también habla de un día venidero en que el esposo será quitado y el ayuno volverá, de modo que el contraste trata del tiempo y de la relación, no de la abolición de la práctica. Las imágenes del vestido y del vino llevan el mismo problema más lejos. Cortar un vestido nuevo para remendar uno viejo daña el nuevo y deja el viejo desparejado. El vino nuevo puede destruir recipientes incapaces de recibirlo. Después el Libro de Lucas rechaza un lema fácil sobre la novedad al añadir que quien está acostumbrado al vino añejo no desea enseguida el nuevo. El gusto establecido tiene fuerza, pero la presencia de Jesús no puede ser simplemente encajada sin cambio en las formas conocidas.
Estudio profundo
La pregunta compara patrones reconocibles de práctica religiosa. Los discípulos de Juan ayunan, los de los fariseos ayunan y los de Jesús comen y beben. Jesús responde en términos de momento y relación, no declarando inútil el ayuno. Los invitados de boda no se comportan como si el esposo estuviera ausente mientras está presente. La futura separación del esposo introduce pérdida en la imagen y da al ayuno un lugar futuro.
La ilustración del vestido es más destructiva que simplemente colocar un remiendo nuevo. Lucas describe tomar un pedazo de un vestido nuevo para reparar uno viejo, dañando el nuevo y produciendo una falta de correspondencia en el viejo. La imagen del vino también se refiere a recipientes incapaces de soportar lo que se pone en ellos. Los «cueros» de la Reina Valera son odres de piel, no botellas modernas de vidrio.
La afirmación final complica cualquier triunfo fácil de la novedad. Una persona acostumbrada al vino viejo no quiere de inmediato el nuevo. Jesús reconoce la fuerza del gusto establecido mientras explica por qué su obra no puede simplemente adaptarse a las expectativas existentes. Lucas no convierte estas imágenes en permiso para descartar las Escrituras de Israel. El asunto inmediato es la respuesta apropiada a la presencia de Jesús.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 5:33
Los fariseos devotos ayunaban dos veces por semana, lunes y jueves, como presume el fariseo en 18:12. Solo Lucas añade «hacen oraciones»; más tarde un discípulo pedirá a Jesús que les enseñe a orar como Juan enseñó a los suyos (11:1). La objeción pasa de con quién comen a que coman siquiera.
- Lucas 5:34
Los que «están de bodas» son, en un modismo hebreo, los invitados, los compañeros del novio. Un banquete de bodas duraba siete días (Jueces 14:12). La ley rabínica posterior dispensaba a los acompañantes del novio de ciertos deberes religiosos durante esa semana.
- Lucas 5:35
El verbo de «será quitado» solo aparece en el Nuevo Testamento en este dicho y sus paralelos: alzado, retirado. Es la primera sombra de la muerte de Jesús en Lucas, dentro de una escena de bodas. Los días vienen; aún no han llegado.
- Lucas 5:36
Lucas llama a esto «parábola», la misma palabra que en 4:23 se vierte «refrán». El verbo de «no conviene» significa literalmente no armonizar, de donde viene “sinfonía”. El paño nuevo se echa a perder y el vestido viejo queda peor.
- Lucas 5:37
El vino nuevo sigue fermentando, desprende gas y se hincha; un cuero viejo ha perdido su elasticidad y revienta. Los gabaonitas mostraron a Josué odres viejos, rotos y remendados como prueba de un largo viaje (Josué 9:4, 13).
- Lucas 5:38
La forma verbal de «se ha de echar» no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Las palabras finales «y lo uno y lo otro se conserva» faltan en muchos manuscritos de Lucas y parecen proceder de Mateo 9:17.
- Lucas 5:39
Solo Lucas recoge este dicho. Los manuscritos más antiguos dicen “el añejo es bueno”, no «mejor»: el bebedor no compara, simplemente está satisfecho. Eclesiástico 9:10 compara al amigo nuevo con el vino nuevo, que solo agrada cuando ha envejecido.
Lucas 5:33-39
Santa Biblia Reina Valera 190933Entonces ellos le dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los de los Fariseos, y tus discípulos comen y beben?
34Y él les dijo: ¿Podéis hacer que los que están de bodas ayunen, entre tanto que el esposo está con ellos?
35Empero vendrán días cuando el esposo les será quitado: entonces ayunarán en aquellos días.
36Y les decía también una parábola: Nadie mete remiendo de paño nuevo en vestido viejo; de otra manera el nuevo rompe, y al viejo no conviene remiendo nuevo.
37Y nadie echa vino nuevo en cueros viejos; de otra manera el vino nuevo romperá los cueros, y el vino se derramará, y los cueros se perderán.
38Mas el vino nuevo en cueros nuevos se ha de echar; y lo uno y lo otro se conserva.
39Y ninguno que bebiere del añejo, quiere luego el nuevo; porque dice: El añejo es mejor.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Lucas 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Lucas 5?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Lucas 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Lucas 5 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
