El panorama
La filiación anunciada desde el cielo es puesta a prueba en el desierto antes de que Jesús defina públicamente su misión en Nazaret. El diablo ofrece atajos que implican pan, dominio y una prueba dramática de protección; Jesús responde desde la propia Escritura del desierto de Israel y se niega a poner la filiación al servicio de los términos del tentador. De vuelta en Galilea, la promesa de Isaías de buenas nuevas, libertad, vista y liberación se vuelve anuncio presente: "Hoy" se ha cumplido. Nazaret primero se maravilla y después se torna violenta cuando Jesús cita una misericordia que alcanza a los de afuera y rehúsa hacer de la familiaridad del pueblo un derecho sobre el beneficio profético. Capernaúm responde de otro modo, asombrada ante una palabra que lleva autoridad sobre la enseñanza y sobre los espíritus inmundos. Las sanidades pasan de la sinagoga a la casa y a las multitudes, pero ni siquiera la demanda entusiasta puede confinar la misión a una ciudad. El capítulo pone a prueba una y otra vez los intentos de controlar a Jesús, sea por desafío satánico, derecho local, fuerza hostil, testimonio demoníaco o multitudes agradecidas. Él sigue moviéndose conforme al propósito para el cual dice haber sido enviado.
En este capítulo
- Ser Hijo no es un atajo Lucas 4:1-13
El desierto no es donde el Espíritu desaparece.
- La lectura se convierte en un anuncio Lucas 4:14-21
El Libro de Lucas ralentiza la escena de la sinagoga hasta que casi cada movimiento se vuelve visible: Jesús se levanta, recibe el rollo, halla el lugar, lee, lo cierra, lo devuelve y se sienta.
- Nazaret no puede reservarse al profeta Lucas 4:22-30
La primera respuesta de Nazaret es admiración, mezclada con la identificación familiar: "¿No es éste el hijo de José?".
- Un espíritu inmundo no es invitado a dar testimonio Lucas 4:31-37
Antes de que un espíritu inmundo hable siquiera, el Libro de Lucas ya ha localizado la autoridad en la enseñanza de Jesús.
- Una ciudad no puede quedarse con él Lucas 4:38-44
La autoridad sale de la sinagoga y entra en casa de Simón sin cambiar de carácter.
Las Escrituras junto al resumen
Lucas · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 44Lucas 4:1-13
Ser Hijo no es un atajo
El desierto no es donde el Espíritu desaparece. Jesús entra en él "lleno del Espíritu Santo" y es llevado allí, lo cual hace de la prueba parte del camino que sigue a su bautismo y no un desvío fuera del propósito divino. El hambre es real tras cuarenta días sin comer, pero la primera tentación no es un argumento de que el pan sea malo. Es la presión de hacer que la filiación obedezca a la orden del diablo. Cada respuesta viene de Deuteronomio, el libro que reflexiona sobre la propia prueba de Israel en el desierto: vivir de la palabra de Dios, adorar solo a Dios y no tentarlo. El diablo también puede citar la Escritura, convirtiendo la promesa de protección del Salmo 91 en una propuesta de crisis fabricada en el templo. Jesús rechaza ese uso sin rechazar la promesa misma. El Libro de Lucas termina en Jerusalén, la ciudad hacia la cual se inclinará después el Evangelio, y dice que el diablo se fue "por un tiempo". El encuentro cierra sin fingir que la oposición se ha agotado. La filiación ha sido probada sin volverse atajo hacia el apetito, el poder o el espectáculo.
Estudio profundo
El desierto sigue al descenso del Espíritu, en lugar de representar su ausencia. Jesús es llevado allí lleno del Espíritu Santo, y Lucas registra expresamente su hambre después del ayuno. Por lo tanto, la primera tentación aborda una necesidad corporal real. La presión está en convertir su condición de Hijo en autorización para actuar bajo la dirección del diablo, no en tratar el pan mismo como malo.
Las tres respuestas recurren al relato de Deuteronomio sobre la prueba de Israel: dependencia de la palabra de Dios, adoración exclusiva y negativa a tentar al Señor. La secuencia conecta la obediencia de Jesús con la historia de Israel en el desierto sin necesitar un relato inventado de sus sensaciones interiores. La oferta de reinos del diablo se registra como su afirmación; Lucas no interrumpe el intercambio para respaldar cada detalle de lo que afirma sobre su propiedad.
En el templo, el diablo también puede citar la Escritura. La promesa de protección del Salmo 91 se convierte en una invitación a fabricar una crisis. La respuesta de Jesús rechaza ese uso de la promesa en lugar de disputar el salmo. Lucas termina las tentaciones en Jerusalén, una ciudad hacia la que el Evangelio se moverá después de manera decisiva. La partida «por un tiempo» también deja abierto el conflicto. El desierto no es el último encuentro con el poder que se opone a la misión de Jesús.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 4:1
El griego usa un imperfecto que dice “era llevado en el desierto”: la guía del Espíritu continúa durante los cuarenta días, no solo en el camino de ida. Tras la larga genealogía, la frase «volvió del Jordán» retoma el hilo del bautismo de 3:22.
- Lucas 4:2
Moisés ayunó cuarenta días en el monte (Éxodo 34:28), y Elías anduvo cuarenta días con una sola comida hasta Horeb (1 Reyes 19:8). Lo de «era tentado» es un participio presente: en Lucas la prueba recorre los cuarenta días, y las tres tentaciones narradas llegan al final.
- Lucas 4:3
El «Si» griego da el hecho por supuesto en lugar de dudarlo: puesto que eres Hijo de Dios. Retoma la voz del bautismo y las últimas palabras de la genealogía. Mateo habla de “estas piedras”; Lucas de una sola piedra para un solo pan, la comida de un hombre hambriento.
- Lucas 4:4
Deuteronomio 8:3 se refiere al maná, un pan que Israel no se fabricó. Los manuscritos más antiguos de Lucas dan solo la primera mitad del versículo; las palabras «mas con toda palabra de Dios», presentes en el texto impreso, entraron en copias posteriores desde Mateo.
- Lucas 4:5
La frase «en un momento de tiempo» solo aparece en Lucas, literalmente un punto de tiempo. Ningún monte de la tierra deja ver todos los reinos, así que la escena es una visión. El mundo aquí es la oikoumene, la misma palabra usada para el mundo que Augusto mandó empadronar (2:1).
- Lucas 4:6
La «potestad» es exousia, autoridad, una palabra que cobra peso en este capítulo, donde la palabra de Jesús viene con autoridad (versículos 32, 36). El verbo de «es entregada» está en perfecto: ha sido puesta en mis manos. Solo Lucas recoge esta jactancia, y la deja sin respuesta.
- Lucas 4:7
El verbo «adorares» es proskyneo, postrarse en tierra ante un soberano. El griego dice «delante de mí». El precio que se pone a todos los reinos es un solo acto de homenaje.
- Lucas 4:8
En el Antiguo Testamento griego, Deuteronomio 6:13 manda temer al Señor tu Dios; Jesús dice «adorarás», respondiendo a la exigencia del diablo con su misma palabra. Los manuscritos más antiguos de Lucas no tienen «Vete de mí, Satanás», que parece haber entrado desde Mateo 16:23 o Marcos 8:33.
- Lucas 4:9
Las «almenas» son literalmente un aleroncillo, probablemente una esquina de la explanada del templo. Josefo dice que desde el pórtico real, en el lado sur, la caída hasta el valle era tan honda que mirar abajo daba vértigo. Lucas pone esta tentación en último lugar; Mateo, en segundo.
- Lucas 4:10
El diablo cita Salmos 91:11 pero omite sus palabras finales, que hablan de guardarte en todos tus caminos. El salmo promete protección a quien anda en los caminos de Dios, no a quien salta de un tejado para forzar un rescate.
- Lucas 4:11
El diablo se detiene en Salmos 91:12. El versículo siguiente promete que el protegido de Dios pisará el león y el áspid. En Lucas 10:19 Jesús da a sus discípulos potestad para hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo.
- Lucas 4:12
La fórmula «Dicho está» difiere un poco de «escrito está». Deuteronomio 6:16 continúa recordando cómo tentaron a Dios en Masah, el lugar donde Israel exigió agua y preguntó si el SEÑOR estaba entre ellos o no (Éxodo 17:7).
- Lucas 4:13
Con «toda tentación» se quiere decir toda clase de prueba. Lo que se vierte «por un tiempo» es literalmente hasta un momento oportuno. Lucas señala cuándo llega: cuando Satanás entra en Judas (22:3).
Lucas 4:1-13
Santa Biblia Reina Valera 19091Y JESÚS, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fué llevado por el Espíritu al desierto
2Por cuarenta días, y era tentado del diablo. Y no comió cosa en aquellos días: los cuales pasados, tuvo hambre.
3Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di á esta piedra que se haga pan.
4Y Jesús respondiéndole, dijo: Escrito está: Que no con pan solo vivirá el hombre, mas con toda palabra de Dios.
5Y le llevó el diablo á un alto monte, y le mostró en un momento de tiempo todos los reinos de la tierra.
6Y le dijo el diablo: A ti te daré toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque á mí es entregada, y á quien quiero la doy:
7Pues si tú adorares delante de mí, serán todos tuyos.
8Y respondiendo Jesús, le dijo: Vete de mí, Satanás, porque escrito está: A tu Señor Dios adorarás, y á él solo servirás.
9Y le llevó á Jerusalem, y púsole sobre las almenas del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo:
10Porque escrito está: Que á sus ángeles mandará de ti, que te guarden;
11Y en las manos te llevarán, porque no dañes tu pie en piedra.
12Y respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios.
13Y acabada toda tentación, el diablo se fué de él por un tiempo.
Lucas 4:14-21
La lectura se convierte en un anuncio
El Libro de Lucas ralentiza la escena de la sinagoga hasta que casi cada movimiento se vuelve visible: Jesús se levanta, recibe el rollo, halla el lugar, lee, lo cierra, lo devuelve y se sienta. Los ojos de la congregación están fijos en él antes de que llegue la frase más breve y más explosiva: "Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos". El lenguaje de Isaías sobre buenas nuevas a los pobres, libertad, vista y el año agradable del Señor ya no se trata como un párrafo venerado que espera a salvo en el pasado o en el futuro. Jesús identifica su propia obra ungida por el Espíritu con el cumplimiento. La formulación se toma sobre todo de Isaías 61 y también lleva lenguaje de Isaías 58, creando un campo amplio de restauración sin volverse un programa administrativo fechado para cada disposición de la ley del jubileo. Jesús también se detiene antes de la frase siguiente de Isaías sobre la venganza. Eso importa para el anuncio particular de favor aquí, sin implicar que el Libro de Lucas haya borrado el juicio del Evangelio. La presión está en "Hoy": la congregación está oyendo más que una lectura.
Estudio profundo
La escena de la sinagoga avanza deliberadamente: Jesús se pone de pie, recibe el libro, encuentra el lugar, lee, lo cierra, lo devuelve y se sienta. Lucas deja que la secuencia física reúna la atención antes de la breve declaración de cumplimiento. Los ojos fijos de la congregación hacen especialmente claro el cambio de leer un texto honrado a anunciar su realización presente.
El pasaje recurre principalmente a Isaías 61:1–2 e incluye lenguaje de liberación asociado con Isaías 58:6. La pobreza, el cautiverio, la ceguera y la opresión no son una colección aleatoria de beneficios; describen el alcance de la misión ungida por el Espíritu. El «año agradable» evoca favor divino y liberación. Una conexión con el jubileo es plausible, pero Lucas no anuncia un programa económico fechado en que cada cláusula de Levítico 25 se aplique ahora administrativamente.
Jesús termina la lectura citada antes de la frase posterior de Isaías sobre el día de venganza. Ese punto final importa para este anuncio de favor, aunque no significa que el Evangelio de Lucas excluya el juicio. La afirmación decisiva es «Hoy». La Escritura no es simplemente un tema para discutir. Jesús identifica su propia presencia y obra con el cumplimiento de lo que la congregación acaba de oír.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 4:14
La «virtud» es aquí dynamis, la fuerza en acción, puesta junto al Espíritu como en las palabras del ángel a María (1:35). La «fama» es pheme, lo que se dice de un hombre y corre por delante de él. Lucas no cuenta ninguna obra temprana en Judea; Jesús va directamente a Galilea.
- Lucas 4:15
En otros lugares de Lucas la gente glorifica a Dios al ver lo que Jesús hace (5:25; 7:16). Aquí, de modo poco habitual, el glorificado es el propio Jesús. Galilea tenía muchas sinagogas; en Magdala, a orillas del lago, se ha excavado una del siglo primero.
- Lucas 4:16
La expresión «conforme á su costumbre» es la que Hechos usa para el hábito de Pablo de ir a la sinagoga (Hechos 17:2). Se leía la Escritura de pie y se enseñaba sentado. Cualquier varón adulto capaz podía ser invitado a leer.
- Lucas 4:17
El «libro» es un rollo, y abrirlo era desenrollarlo. Que «halló el lugar» puede significar que eligió el pasaje o que encontró la lectura ya señalada; un ciclo fijo de lecturas proféticas solo está atestiguado más tarde, así que no se sabe cuál de las dos.
- Lucas 4:18
El verbo «me ha ungido» es echrisen, de donde procede “Cristo”: el Espíritu lo hace el Ungido, literalmente el Cristo. La frase «para sanar á los quebrantados de corazón» falta en los manuscritos más antiguos de Lucas, aunque está en Isaías 61:1.
- Lucas 4:19
El adjetivo «agradable» es dektos, y cinco versículos después Jesús dirá que ningún profeta es «acepto» (dektos) en su tierra. El año de la aceptación del Señor se anuncia a un pueblo que no aceptará a su profeta.
- Lucas 4:20
El «ministro» es el hazán, que guardaba los rollos en su arca y los entregaba. Sentarse era la postura del maestro. La palabra tras «fijos» le gusta mucho a Lucas, una mirada clavada, y vuelve en Esteban mirando al cielo (Hechos 7:55).
- Lucas 4:21
Que «comenzó á decirles» sugiere que Lucas da solo la primera frase de lo que siguió. La fórmula «en vuestros oídos» es un modismo hebreo: mientras escucháis. El cumplimiento ocurre al oírlo, antes de que nadie haya visto un milagro en Nazaret.
Lucas 4:14-21
Santa Biblia Reina Valera 190914Y Jesús volvió en virtud del Espíritu á Galilea, y salió la fama de él por toda la tierra de alrededor.
15Y enseñaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado de todos.
16Y vino á Nazaret, donde había sido criado; y entró, conforme á su costumbre, el día del sábado en la sinagoga, y se levantó á leer.
17Y fuéle dado el libro del profeta Isaías; y como abrió el libro, halló el lugar donde estaba escrito:
18El Espíritu del Señor es sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas á los pobres: me ha enviado para sanar á los quebrantados de corazón; para pregonar á los cautivos libertad, y á los ciegos vista; para poner en libertad á los quebrantados:
19Para predicar el año agradable del Señor.
20Y rollando el libro, lo dió al ministro, y sentóse: y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él.
21Y comenzó á decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos.
Lucas 4:22-30
Nazaret no puede reservarse al profeta
La primera respuesta de Nazaret es admiración, mezclada con la identificación familiar: "¿No es éste el hijo de José?". Jesús oye dentro de esa familiaridad un reclamo esperado: lo que se ha hecho en otra parte debería hacerse también aquí. Su respuesta se niega a dejar que la relación con el pueblo natal se convierta en una reserva sobre la misericordia profética. La viuda de Elías en Sarepta y el leproso sirio de Eliseo, Naamán, no son ejemplos extranjeros importados contra las Escrituras de Israel. Vienen de las propias Escrituras de Israel y muestran misericordia que alcanza a los de afuera mientras había necesidad dentro de Israel. Ahí es donde la admiración se vuelve furia. El giro es abrupto, pero el Libro de Lucas da las palabras que lo desencadenan, de modo que la escena no es un simple proverbio sobre gente local que no aprecia el talento. Trata del derecho reclamado sobre la obra del profeta. La multitud empuja a Jesús hacia la cumbre del monte, con intención de despeñarlo, pero él pasa por en medio y se va. El Libro de Lucas no explica cómo. No aporta invisibilidad, parálisis ni cambio repentino de opinión. El rechazo es explícito; la mecánica de la salida queda escueta.
Estudio profundo
La respuesta inicial combina admiración con la pregunta de identificación acerca del hijo de José. Jesús expresa después la exigencia que espera: las obras anunciadas desde Capernaúm deberían realizarse en su propia tierra. El conflicto no se explica simplemente afirmando que la gente conocida nunca reconoce el talento. Se refiere a lo que su comunidad de origen espera asegurar por su relación con él.
El servicio de Elías a la viuda de Sarepta y la limpieza de Naamán por Eliseo son ejemplos de las propias Escrituras de Israel. Su fuerza está en que la misericordia alcanzó a extranjeros mientras había necesidad dentro de Israel. Jesús no rechaza la historia de Israel; apela a ella contra la suposición de que los beneficios proféticos pertenecen por derecho a una localidad. Los ejemplos son específicos, y no debe hacerse que Lucas convierta la ira de una sinagoga en un juicio sobre cada oyente judío.
El paso del asombro al intento de homicidio es abrupto, pero las palabras intermedias muestran dónde ocurre. Lucas registra después que Jesús pasa entre la multitud sin describir el mecanismo de su salida. Una desaparición invisible, la parálisis de la multitud y un cambio repentino de sus emociones son todos añadidos. El rechazo se registra claramente; la manera de su partida queda descrita con brevedad.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 4:22
Lo de que «le daban testimonio» suele entenderse como hablar bien de él, pero algunos estudiosos leen el griego como testificar en su contra, con lo que el giro hacia la ira empezaría aquí. Las «palabras de gracia» lo son literalmente. La pregunta por José lo reduce al hijo de un artesano del lugar.
- Lucas 4:23
El refrán «Médico, cúrate á ti mismo» era conocido en fuentes griegas y judías. Las obras de Capernaum aún no se han contado; Lucas las narra más adelante en este capítulo (versículos 31–41) y coloca primero el rechazo de Nazaret para que encabece todo el ministerio.
- Lucas 4:24
El «De cierto» es amén, y este es su primer uso en Lucas. El dicho aparece en los cuatro evangelios. Un papiro antiguo de Oxirrinco lo une a una segunda línea: el médico no cura a quienes lo conocen.
- Lucas 4:25
Según 1 Reyes 18:1 la lluvia volvió al tercer año; Santiago 5:17 da también tres años y seis meses, así que la cifra más larga era una tradición conocida. Tres años y medio es también la duración de un tiempo de angustia en Daniel 7:25.
- Lucas 4:26
Sarepta es una población costera entre Tiro y Sidón, en el territorio mismo del padre de Jezabel, rey de los sidonios (1 Reyes 16:31). Elías fue alimentado en el corazón del culto a Baal por una mujer a la que solo le quedaba un puñado de harina.
- Lucas 4:27
Había «muchos leprosos» en Israel, pero el sanado fue Naamán, general del ejército de Siria, enemigo de Israel, cuyas bandas habían llevado cautiva a una muchacha israelita (2 Reyes 5:1–2). El siguiente leproso de Lucas, un samaritano, será el único de diez que vuelva a dar gracias (17:11–19).
- Lucas 4:28
Lucas usa «llenos» para el Espíritu en 4:1 y para la ira aquí; en 6:11 escribas y fariseos se llenan de furor. La misma asamblea que se maravillaba de sus palabras se llena ahora de rabia.
- Lucas 4:29
Nazaret se asienta en una hondonada sobre una loma, con fuertes desniveles cerca. Las ejecuciones se hacían fuera de la población, como con Esteban (Hechos 7:58), y la Misná describe que la lapidación empezaba con un empujón desde lo alto. La multitud quiere matarlo.
- Lucas 4:30
El verbo «se fué» es el que Lucas usa para el viaje hacia Jerusalén. En 13:33 Jesús dice que no es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén. Nazaret no es el lugar señalado, y el relato sigue adelante sin que él sufra daño.
Lucas 4:22-30
Santa Biblia Reina Valera 190922Y todos le daban testimonio, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es éste el hijo de José?
23Y les dijo: Sin duda me diréis este refrán: Médico, cúrate á ti mismo: de tantas cosas que hemos oído haber sido hechas en Capernaum, haz también aquí en tu tierra.
24Y dijo: De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su tierra.
25Mas en verdad os digo, [que] muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fué cerrado por tres años y seis meses, que hubo una grande hambre en toda la tierra;
26Pero á ninguna de ellas fué enviado Elías, sino á Sarepta de Sidón, á una mujer viuda.
27Y muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo; mas ninguno de ellos fué limpio, sino Naamán el Siro.
28Entonces todos en la sinagoga fueron llenos de ira, oyendo estas cosas;
29Y levantándose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual la ciudad de ellos estaba edificada, para despeñarle.
30Mas él, pasando por medio de ellos, se fué.
Lucas 4:31-37
Un espíritu inmundo no es invitado a dar testimonio
Antes de que un espíritu inmundo hable siquiera, el Libro de Lucas ya ha localizado la autoridad en la enseñanza de Jesús. La gente se asombra porque "su palabra era con potestad". La confrontación en la sinagoga da después a esa potestad un filo visible. El espíritu conoce un título exacto, "el Santo de Dios", pero Jesús no acoge el reconocimiento hostil como publicidad útil. Le manda callar y salir. La información correcta en boca de una voz enemiga no es lo mismo que lealtad, y el conocimiento de la identidad no otorga autoridad para definir la misión. El Libro de Lucas también mantiene distintos al hombre y al espíritu. El espíritu grita y lo derriba; el hombre es el liberado, y la salida lo deja sin daño. Ningún concurso ritual, negociación ni técnica prolongada se interpone entre la orden y la liberación. Por eso la multitud vuelve al mismo asunto con que empezó la escena: "¿Qué palabra es ésta?". La autoridad en la enseñanza y la autoridad sobre los espíritus inmundos no son reputaciones separadas. Se encuentran en el poder de la palabra hablada de Jesús.
Estudio profundo
Lucas sitúa la autoridad en la palabra de Jesús antes de describir el enfrentamiento. La multitud se asombra de la enseñanza, y la orden al espíritu hace visible después esa autoridad. El espíritu reconoce a Jesús como el Santo de Dios, pero reconocerlo no le da permiso para definir o divulgar su misión. Jesús lo hace callar y le ordena salir.
La distinción entre el hombre y el espíritu sigue siendo importante. El grito del espíritu interrumpe la sinagoga; el hombre es aquel de quien sale. Lucas añade expresamente que la salida violenta no le hace daño. El relato se interesa por la liberación, no por el espectáculo de agresión sobrenatural.
La respuesta de la multitud pasa del asombro por la enseñanza al asombro de que una palabra mande a espíritus inmundos. No se describe ningún ritual elaborado ni proceso de negociación. A la vez, Lucas no presenta el conocimiento hostil de la identidad de Jesús como una lealtad que salva. Un título correcto puede venir de una voz opuesta, y por eso repetir el título no resuelve por sí solo la cuestión de la respuesta.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 4:31
Nazaret está en los montes, y Capernaum a orillas del lago, muy por debajo del nivel del mar, así que «descendió» es literal. El nombre es Kefar Nahum, aldea de Nahum. Lucas aclara que es «ciudad de Galilea» para lectores que no conocían la región.
- Lucas 4:32
Esta «potestad» es exousia, autoridad, la palabra que usó el diablo en el versículo 6. Marcos añade que Jesús no enseñaba como los escribas; Lucas omite la comparación y dice solo que la palabra misma llevaba autoridad.
- Lucas 4:33
La fórmula doble «espíritu de un demonio inmundo» solo se encuentra en Lucas. En el griego corriente un daimonion podía ser un espíritu neutro o incluso benéfico, así que Lucas precisa que este es inmundo para lectores que no lo darían por supuesto.
- Lucas 4:34
La pregunta «¿qué tenemos contigo» traduce un modismo hebreo, literalmente “qué a mí y a ti”, las palabras de la viuda de Sarepta a Elías cuando murió su hijo (1 Reyes 17:18). El espíritu habla en plural, en nombre de los suyos. El «Déjanos» puede ser también un grito de alarma: ¡ah!
- Lucas 4:35
La orden «Enmudece» es literalmente ponte bozal, el verbo usado para embozalar al buey (1 Corintios 9:9). Que lo derribara «en medio» significa en el centro de la asamblea, a la vista de todos, antes de salir.
- Lucas 4:36
El par «autoridad y potencia», exousia y dynamis, vuelve a unirse en 9:1, cuando Jesús da a los doce poder y autoridad sobre todos los demonios. Lo que la multitud ve aquí se transmitirá después a otros.
- Lucas 4:37
La palabra para «fama» es aquí echos, sonido o ruido, de donde viene “eco”; en el versículo 14 era pheme, habladuría. La noticia resuena ahora por toda la comarca.
Lucas 4:31-37
Santa Biblia Reina Valera 190931Y descendió á Capernaum, ciudad de Galilea. Y los enseñaba en los sábados.
32Y se maravillaban de su doctrina, porque su palabra era con potestad.
33Y estaba en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu de un demonio inmundo, el cual exclamó á gran voz,
34Diciendo: Déjanos, ¿qué tenemos contigo, Jesús Nazareno? ¿has venido á destruirnos? Yo te conozco quién eres, el Santo de Dios.
35Y Jesús le increpó, diciendo: Enmudece, y sal de él. Entonces el demonio, derribándole en medio, salió de él, y no le hizo daño alguno.
36Y hubo espanto en todos, y hablaban unos á otros, diciendo: ¿Qué palabra es ésta, que con autoridad y potencia manda á los espíritus inmundos, y salen?
37Y la fama de él se divulgaba de todas partes por todos los lugares de la comarca.
Lucas 4:38-44
Una ciudad no puede quedarse con él
La autoridad sale de la sinagoga y entra en casa de Simón sin cambiar de carácter. La suegra de Simón sufre una gran fiebre; Jesús la reprende, y la capacidad inmediata de ella para servir simplemente muestra lo completo de la recuperación. La redacción del Libro de Lucas también nos dice discretamente que Simón es un hombre casado, un dato doméstico que no debería pasarse por alto bajo la sanidad. Al ponerse el sol la escena se ensancha de forma notable, pero el Libro de Lucas se niega a dejar que la multitud sea una masa anónima: Jesús pone las manos sobre "cada uno de ellos" y los sana. Las enfermedades y los demonios siguen distinguiéndose, de modo que reprender una fiebre no convierte toda dolencia en actividad demoníaca. Después la mañana produce otra presión. La gente quiere impedir que Jesús se vaya. Su deseo es comprensible, sobre todo tras una noche de sanidades, pero no lo controla más de lo que lo hizo la hostilidad de Nazaret. "También á otras ciudades es necesario que anuncie el evangelio del reino de Dios" explica la partida. El rechazo no puede apartarlo de la misión, y el éxito no puede persuadirlo de encoger esa misión a un solo pueblo agradecido.
Estudio profundo
La escena pasa de la sinagoga a la casa de Simón, llevando la autoridad a un entorno doméstico. La enfermedad corresponde a la madre de la esposa de Simón, una relación que también establece que Simón está casado. Jesús reprende la fiebre, y el servicio inmediato de ella demuestra recuperación, en lugar de establecer una obligación de que toda persona sanada comience a trabajar de inmediato.
Al ponerse el sol, el gran movimiento de enfermos recibe atención particular: Jesús pone sus manos sobre «cada uno». La escala no borra al individuo. Lucas también distingue las enfermedades de la expulsión de demonios, así que el lenguaje de reprender una fiebre no debe usarse para afirmar que toda enfermedad es demoníaca.
La mañana siguiente trae otra clase de presión. Capernaúm quiere retener la presencia que Nazaret rechazó. Jesús resiste tanto el intento hostil de controlarlo como el intento afectuoso de conservarlo. Su explicación gira en torno a haber sido enviado a predicar el reino en otros lugares. Las sanaciones no se abandonan como irrelevantes; pertenecen a una misión mayor que el deseo comprensible de un solo pueblo de que él permanezca.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 4:38
Simón aparece sin presentación, antes de su llamamiento en 5:1–11, como si los lectores de Lucas ya lo conocieran. En Capernaum se excavó una casa del siglo primero que los primeros cristianos veneraron y sobre la que luego construyeron una iglesia octogonal. Hablar de «grande fiebre» coincide con el uso médico de la época, que distinguía fiebres grandes y pequeñas.
- Lucas 4:39
Marcos dice que Jesús la tomó de la mano y la levantó; Lucas lo pone de pie junto a ella reprendiendo a la fiebre, y el griego tras «riñó» es el verbo que en el versículo 35 se vierte «increpó» para el espíritu inmundo. Lucas dice que la fiebre la dejó, como sale un espíritu.
- Lucas 4:40
El sábado terminaba al ponerse el sol, y cargar con un enfermo contaba como trabajo, así que el pueblo esperó a que se pusiera el sol para traer a sus enfermos. Jesús pone las manos sobre cada uno, uno por uno.
- Lucas 4:41
Las primeras voces que en el relato del ministerio llaman a Jesús «el Cristo» en voz alta son demonios. Pedro lo dirá en 9:20, el Cristo de Dios, y aun entonces Jesús manda a los discípulos no decirlo a nadie.
- Lucas 4:42
Un «lugar desierto» es un paraje despoblado, no un arenal. Que «le detenían» es literalmente que lo retenían, intentaban impedir que se fuera. En Marcos son Simón y los discípulos quienes salen a buscarlo; en Lucas es la gente del pueblo.
- Lucas 4:43
Es la primera vez que Lucas usa la expresión «reino de Dios», que vuelve unas treinta veces en el evangelio. El verbo «soy enviado» es el de la lectura de Isaías del versículo 18, «me ha enviado», de modo que Jesús vincula sus viajes al texto leído en Nazaret.
- Lucas 4:44
Muchos manuscritos, entre ellos los más antiguos, dicen “las sinagogas de Judea”. Lucas a veces usa Judea en sentido amplio para toda la tierra judía, y el texto impreso sigue copias que lo corrigieron a «Galilea».
Lucas 4:38-44
Santa Biblia Reina Valera 190938Y levantándose Jesús de la sinagoga, entró en casa de Simón: y la suegra de Simón estaba con una grande fiebre; y le rogaron por ella.
39E inclinándose hacia ella, riñó á la fiebre; y la fiebre la dejó; y ella levantándose luego, les servía.
40Y poniéndose el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades, los traían á él; y él, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba.
41Y salían también demonios de muchos, dando voces, y diciendo: Tú eres el Hijo de Dios. Mas riñéndolos no les dejaba hablar; porque sabían que él era el Cristo.
42Y siendo ya de día salió, y se fué á un lugar desierto: y las gentes le buscaban, y vinieron hasta él; y le detenían para que no se apartase de ellos.
43Mas él les dijo: Que también á otras ciudades es necesario que anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto soy enviado.
44Y predicaba en las sinagogas de Galilea.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Lucas 4 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Lucas 4?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Lucas 4 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Una noche entera sin pescar nada se convierte en una pesca que casi hunde dos barcas. Leví se levanta de su mesa de impuestos y de inmediato les hace una fiesta a sus antiguos colegas. La fe de un centurión es alabada por encima de cuanto se halló en Israel, el hijo de una viuda se incorpora camino de su propio funeral, y una mujer de mala fama le lava los pies con sus lágrimas en el comedor de un fariseo y es perdonada en voz alta.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
