El panorama
El Libro de Lucas 6 pone las discusiones sobre el sábado, los apóstoles escogidos, las bendiciones y los ayes, el amor al enemigo, el juicio, el habla y los cimientos bajo una sola pregunta escrutadora: ¿qué clase de vida produce realmente la enseñanza de Jesús? Las disputas del sábado revelan un contraste agudo entre una mano restaurada y personas que acechan motivos de acusación. Tras una noche de oración, Jesús escoge doce de entre un cuerpo mucho mayor de discípulos, y después se dirige a esa comunidad en medio de multitudes que buscan sanidad. Sus bendiciones y ayes derriban la confianza fácil en la comodidad presente, mientras el amor al enemigo rompe la economía ordinaria de la devolución al fundar la misericordia en la bondad del Padre incluso hacia los ingratos y los malos. La advertencia contra el juzgar no prohíbe ver ninguna falta; la viga debe salir para que el ojo vea con claridad suficiente para ayudar. Los árboles se conocen por el fruto, los corazones por lo que producen, y las casas por lo que la inundación revela sobre sus cimientos ocultos. El capítulo termina haciendo insuficiente la admiración: oír solo cobra sentido cuando alcanza la conducta.
En este capítulo
- Una mano restaurada y una acusación que busca un caso Lucas 6:1-11
La primera disputa sobre el sábado trata de lo que puede hacerse en sábado, no de un robo.
- Doce nombres después de una noche de oración Lucas 6:12-19
El Libro de Lucas coloca una noche entera de oración antes del nombramiento de los Doce.
- Cuatro bendiciones frente a cuatro advertencias Lucas 6:20-26
Jesús mira directamente a sus discípulos antes de decir palabras que se niegan a dejar que las condiciones presentes sirvan de veredicto final.
- El amor cruza la línea de la devolución Lucas 6:27-36
El amor al enemigo no se deja como una actitud cálida sin verbos adjuntos.
- Una viga es mal equipo para una cirugía ocular Lucas 6:37-42
La medida rebosante está dentro de una cadena sobre juzgar, condenar, perdonar y dar, lo cual impide que se vuelva una fórmula suelta para multiplicar dinero.
- La inundación pone a prueba lo que construyó la confesión Lucas 6:43-49
El fruto hace visible la fuente invisible sin exigir que nadie reclame acceso directo a cada motivo escondido.
Las Escrituras junto al resumen
Lucas · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 49Lucas 6:1-11
Una mano restaurada y una acusación que busca un caso
La primera disputa sobre el sábado trata de lo que puede hacerse en sábado, no de un robo. Los discípulos arrancan espigas porque tienen hambre, y Jesús responde volviendo al uso que David hizo del pan consagrado. La apelación hace más que ofrecer una excepción técnica; presiona la lectura que los críticos hacen de la conducta lícita contra un caso bíblico en el que la necesidad humana complicó un límite rígido. Después llega la afirmación mayor: "El Hijo del hombre es Señor aun del sábado". En otro sábado la controversia pasa a una sinagoga, donde los adversarios acechan explícitamente una acusación. Jesús pone en medio al hombre de la mano seca y pregunta si el día es para hacer bien o mal, para salvar o destruir. La mano queda restaurada. Los observadores, en lugar de celebrar la recuperación de un hombre, empiezan a discutir qué podrían hacer contra Jesús. El Libro de Lucas apenas necesita comentar el contraste. Una mano inútil queda sana mientras una acusación en busca de caso se endurece hasta volverse plan.
Estudio profundo
La disputa en el sembrado se refiere al sábado, no a una acusación de que los discípulos estén robando. Jesús responde con el uso que David hizo del pan consagrado en 1 Samuel 21, colocando la interpretación de los críticos sobre la conducta permitida junto a un caso bíblico relacionado con el hambre. Su conclusión hace entonces la afirmación mayor: el Hijo del Hombre es Señor del sábado.
La frase inusual «segundo sábado después del primero» refleja una expresión griega difícil, deuteroprotos, literalmente «segundo-primero». Las explicaciones propuestas la conectan con el conteo de fiestas, pero su referencia exacta en el calendario es incierta, y algunos manuscritos la omiten. El desacuerdo sobre la acción de los discípulos no depende de resolver ese problema de calendario.
El segundo incidente lleva el principio disputado a la sinagoga. Quienes observan buscan expresamente una acusación, mientras Jesús pone en medio al hombre de la mano seca. Su pregunta contrasta hacer el bien con hacer el mal, salvar con destruir. Después de que la mano queda restaurada, Lucas describe a los adversarios discutiendo qué hacer a Jesús. La disposición proporciona su propio contraste severo: una mano queda sana mientras comienza a formarse un plan contra quien sana.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 6:1
Las «espigas» serían de trigo o de cebada. Solo Lucas menciona que las iban «restregándolas con las manos». La ley rabínica posterior incluyó la siega y la trilla entre los treinta y nueve trabajos prohibidos en sábado, y arrancar espigas y frotarlas para quitar la cascarilla podía contarse como ambas cosas: dos faltas en un solo bocado.
- Lucas 6:2
Lucas dice «algunos de los Fariseos», no el partido entero. La pregunta va dirigida a los discípulos, no a Jesús. Se apoya en una interpretación de Éxodo 34:21, que manda descansar en el séptimo día aun en tiempo de arada y de siega.
- Lucas 6:3
La pregunta «¿Ni aun esto habéis leído» es una ironía punzante para hombres que leían las Escrituras a diario: ¿ni siquiera esto? David huía de Saúl cuando llegó a los sacerdotes de Nob (1 Samuel 21:1–6). Marcos 2:26 nombra a Abiatar como sumo sacerdote; Lucas omite el nombre.
- Lucas 6:4
Los «panes de la proposición» eran el pan de la Presencia, doce panes colocados sobre la mesa de oro y renovados cada sábado; los viejos los comían los sacerdotes (Levítico 24:5–9). Como los panes se cambiaban en sábado, los rabinos posteriores dedujeron que la visita de David cayó también en uno.
- Lucas 6:5
Lucas omite la línea que Marcos recoge aquí, la de que el sábado fue hecho por causa del hombre. Un manuscrito antiguo, el Códice de Beza, traslada este versículo y pone en su lugar un dicho que no está en ninguna otra parte: Jesús ve a un hombre trabajando en sábado y le dice que es dichoso si sabe lo que hace.
- Lucas 6:6
Solo Lucas precisa que era la «mano derecha», la mano de trabajo, con la que un hombre se ganaba el pan. Que estuviera «seca» significa marchita, encogida. Lucas anota también que Jesús estaba enseñando, de modo que la curación interrumpe una lección.
- Lucas 6:7
El verbo «acechaban» indica vigilar de cerca, estar al acecho; Lucas lo usa de nuevo cuando los dirigentes lo vigilan y le envían espías (20:20). La Misná permitía dejar de lado el sábado cuando había peligro de muerte, y una mano seca no era una urgencia. Podía esperar un día.
- Lucas 6:8
La orden «ponte en medio» es literalmente ponerse en el centro. Jesús plantea la cuestión a la vista de todos, para que los vigilantes no puedan guardarse en privado su acusación. El hombre obedece por partida doble: se levanta y se pone en pie.
- Lucas 6:9
Los vigilantes venían a hacerle una pregunta a Jesús; él les hace una a ellos. La «vida» es psyche, que también puede significar alma. Tal como la plantea, no queda opción neutral: en sábado, dejar de hacer el bien queda del lado de hacer el mal.
- Lucas 6:10
Marcos dice que Jesús los miró alrededor con enojo (3:5); Lucas conserva la mirada y omite el enojo. El verbo de «fué restaurada» es el que Hechos usa para la restauración del reino (1:6) y de todas las cosas (3:21).
- Lucas 6:11
La «rabia» es anoia, literalmente falta de juicio, una furia que expulsa la razón. Lucas es más suave que Marcos, donde los fariseos traman con los herodianos cómo destruirlo; aquí discuten «qué harían á Jesús», y lo dejan en el aire.
Lucas 6:1-11
Santa Biblia Reina Valera 19091Y ACONTECIÓ que pasando él por los sembrados en un sábado segundo del primero, sus discípulos arrancaban espigas, y comían, restregándolas con las manos.
2Y algunos de los Fariseos les dijeron: ¿Por qué hacéis lo que no es lícito hacer en los sábados?
3Y respondiendo Jesús les dijo: ¿Ni aun esto habéis leído, qué hizo David cuando tuvo hambre, él, y los que con él estaban;
4Cómo entró en la casa de Dios, y tomó los panes de la proposición, y comió, y dió también á los que estaban con él, los cuales no era lícito comer, sino á solos los sacerdotes?
5Y les decía: El Hijo del hombre es Señor aun del sábado.
6Y aconteció también en otro sábado, que él entró en la sinagoga y enseñaba; y estaba allí un hombre que tenía la mano derecha seca.
7Y le acechaban los escribas y los Fariseos, si sanaría en sábado, por hallar de qué le acusasen.
8Mas él sabía los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate, y ponte en medio. Y él levantándose, se puso en pie.
9Entonces Jesús les dice: Os preguntaré [una cosa]: ¿Es lícito en sábados hacer bien, ó hacer mal? ¿salvar la vida, ó quitarla?
10Y mirándolos á todos alrededor, dice al hombre: Extiende tu mano. Y él lo hizo así, y su mano fué restaurada.
11Y ellos se llenaron de rabia; y hablaban los unos á los otros qué harían á Jesús.
Lucas 6:12-19
Doce nombres después de una noche de oración
El Libro de Lucas coloca una noche entera de oración antes del nombramiento de los Doce. No revela las palabras de esa oración, pero la colocación hace que la elección parezca menos una reorganización administrativa y más un acto llevado dentro de la dependencia de Dios. Los Doce también son escogidos "de entre" los discípulos, y eso importa. Apóstol es un encargo particular dentro de una compañía mayor de seguidores, no un sinónimo de todo el que pertenece a Jesús. Los nombres incluyen hermanos, descripciones que los distinguen, y a Judas Iscariote con la oscura nota de que llegó a ser el traidor. Su inclusión impide confundir la condición de escogido con resultados idénticos. Jesús desciende después con ellos a un amplio campo humano: discípulos, multitudes de Judea y de Jerusalén, y gente de la región costera de Tiro y Sidón. Vienen a oír y a ser sanados. El Libro de Lucas usa aquí "virtud" con el sentido de poder, y la escena hace ese poder corporal y público antes de que comience la enseñanza. Los mensajeros escogidos están dentro de una multitud necesitada, no por encima de ella.
Estudio profundo
La selección sigue a toda una noche de oración. Lucas no registra el contenido de esa oración, pero su ubicación hace de la elección de los Doce parte de la dependencia de Jesús de Dios, no una decisión administrativa espontánea. La distinción entre discípulos y apóstoles también es explícita: los Doce son elegidos de entre los discípulos, no identificados como sus únicos seguidores.
La lista incluye relaciones familiares, nombres que distinguen y la noticia de que Judas Iscariote se convirtió en el traidor. Esa identificación final permite que la traición venidera proyecte una sombra sin explicar de antemano los motivos o el futuro de cada hombre. Que sean elegidos no afirma que cada respuesta será idéntica.
Jesús baja entonces y se detiene en un lugar llano con personas de Judea, Jerusalén y la región costera de Tiro y Sidón. La enseñanza pertenece a un ministerio que también atiende el sufrimiento corporal. La «virtud» de la Reina Valera significa aquí poder, no respetabilidad moral que sale como una sustancia. La multitud busca sanación, y los discípulos están a punto de recibir instrucción sobre lo que implica su relación con quien sana.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 6:12
El griego dice literalmente que pasó la noche “en la oración de Dios”, una expresión que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El «monte» es la serranía que se alza sobre el lago.
- Lucas 6:13
La palabra «apóstoles» significa enviados, hombres mandados con un encargo. Lucas la usa seis veces en su evangelio, mucho más que los otros evangelios. Doce corresponde a las tribus de Israel, y Jesús prometerá más tarde a los doce tronos para juzgar a esas tribus (22:30).
- Lucas 6:14
Pedro es la palabra griega para roca, el arameo Kefa. Andrés y Felipe son nombres griegos; Felipe significa amante de los caballos. Bartolomé no es un nombre de pila sino un patronímico arameo, hijo de Tolmai; a menudo se le identifica con el Natanael de Juan 1:45, aunque es una conjetura.
- Lucas 6:15
Lucas no dice que este Mateo sea el Leví de 5:27, como hace el evangelio de Mateo. Tomás es la palabra aramea para mellizo. El sobrenombre «Celador» significa celoso; Marcos y Mateo dan el equivalente arameo, cananista. Se discute si indicaba un partido político o un celo religioso.
- Lucas 6:16
El griego dice solo “Judas de Jacobo”, que suele significar hijo de Jacobo; el texto impreso lee «hermano», por analogía con Judas 1. Marcos y Mateo ponen a Tadeo en este lugar. La frase «que también fué el traidor» es más exactamente “que llegó a ser traidor”: no lo era cuando fue escogido.
- Lucas 6:17
El «lugar llano» es un terreno nivelado, que puede ser una meseta en la ladera; Mateo sitúa esta misma enseñanza en un monte. Tiro y Sidón eran puertos gentiles a unos 65 u 80 kilómetros; Sidón era la región de la viuda a la que fue enviado Elías (4:26).
- Lucas 6:18
Ser «atormentados» es estar acosados, afligidos. Lucas mantiene separados dos grupos, los enfermos y los atormentados por espíritus inmundos, pero dice que ambos fueron sanados. El verbo está en imperfecto: iban siendo curados uno tras otro.
- Lucas 6:19
El verbo «procuraba» está en imperfecto: insistían una y otra vez en tocarlo. La misma idea vuelve cuando la mujer del flujo de sangre toca su manto y Jesús dice que ha sentido salir de sí virtud (8:46).
Lucas 6:12-19
Santa Biblia Reina Valera 190912Y aconteció en aquellos días, que fué al monte á orar, y pasó la noche orando á Dios.
13Y como fué de día, llamó á sus discípulos, y escogió doce de ellos, á los cuales también llamó apóstoles:
14A Simón, al cual también llamó Pedro, y á Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé,
15Mateo y Tomás, Jacobo [hijo] de Alfeo, y Simón el que se llama Celador,
16Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que también fué el traidor.
17Y descendió con ellos, y se paró en un lugar llano, y la compañía de sus discípulos, y una grande multitud de pueblo de toda Judea y de Jerusalem, y de la costa de Tiro y de Sidón, que habían venido á oirle, y para ser sanados de sus enfermedades;
18Y los que habían sido atormentados de espíritus inmundos: y estaban curados.
19Y toda la gente procuraba tocarle; porque salía de él virtud, y sanaba á todos.
Lucas 6:20-26
Cuatro bendiciones frente a cuatro advertencias
Jesús mira directamente a sus discípulos antes de decir palabras que se niegan a dejar que las condiciones presentes sirvan de veredicto final. Las bendiciones en el Libro de Lucas son concretas: los pobres, los que ahora tienen hambre, los que ahora lloran y los rechazados por causa del Hijo del hombre. Los ayes correspondientes los miran desde el otro lado: ricos, saciados, los que ahora ríen y los alabados por todos. Los pares no hacen virtuosa por sí misma la privación ni pecaminosa cada risa. Quiebran la suposición de que la comodidad, la abundancia y la aprobación puedan leerse como prueba confiable de posición en el reino de Dios. El repetido "ahora" da a toda la sección un filo temporal. Las condiciones presentes son reales, pero no son permanentes. Las comparaciones con los profetas afilan el último par. El rechazo puede situar a los discípulos en compañía de profetas fieles, mientras que el aplauso universal puede parecerse a la acogida de los falsos. La aprobación pública no es, por tanto, un instrumento neutral de medida. El contexto decisivo es la lealtad al Hijo del hombre y las inversiones asociadas al reino que él anuncia.
Estudio profundo
Lucas dirige la atención a los ojos de Jesús sobre sus discípulos antes de que comiencen las bendiciones. El lenguaje es personal y concreto: pobres, hambrientos ahora, llorando ahora y rechazados por causa del Hijo del Hombre. No debe reescribirse silenciosamente para coincidir con las palabras diferentes de las bienaventuranzas de Mateo. Las condiciones materiales de Lucas importan, y «ahora» hace explícito el contraste con el futuro prometido.
Cada bendición encuentra un ay correspondiente. La pobreza enfrenta a la riqueza, el hambre a la saciedad, el llanto a la risa y el rechazo a la aprobación universal. Las advertencias cuestionan la suposición de que la comodidad presente revela confiablemente la posición de una persona en el reino de Dios. No requieren añadir que cada risa sea malvada o que cada experiencia de privación sea virtuosa en sí misma.
Las dos referencias a los profetas acentúan el último par. El rechazo por causa de Jesús puede situar a los discípulos junto a profetas fieles, mientras recibir elogios de todos puede parecerse a la recepción de falsos profetas. La popularidad no es un veredicto neutral pronunciado por encima del conflicto. Jesús interpreta estas condiciones dentro de la lealtad a él y al reino, no como una clasificación independiente de personalidades.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 6:20
Jesús alza los ojos hacia sus discípulos, el círculo que escucha dentro de la multitud. La forma «Bienaventurados» es la que abre los Salmos con el dichoso varón (Salmos 1:1), una declaración de dicha. Los pobres son aquellos a quienes en Nazaret dijo que había sido ungido para anunciar buenas nuevas (4:18).
- Lucas 6:21
El verbo «seréis saciados» es el mismo de los cinco mil que comieron y se saciaron todos (9:17), un hambre realmente satisfecha. El verbo reír solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y en el versículo 25. Salmos 126:5 promete que los que siembran con lágrimas segarán con regocijo.
- Lucas 6:22
Cuatro verbos se acumulan: aborrecer, apartar, denostar, desechar. Lo de «os apartaren de sí» puede referirse a la expulsión de la sinagoga (Juan 9:22). Desechar el nombre «como malo» podría aludir al nombre de cristiano, usado por primera vez en Antioquía (Hechos 11:26), que según 1 Pedro 4:16 ya era motivo de acusación por sí solo.
- Lucas 6:23
El verbo de «alegraos» es en griego saltar de gozo, el mismo con que Juan saltó en el vientre de Elisabet (1:41, 44). Jeremías fue azotado y puesto en el cepo por un sacerdote del templo (Jeremías 20:2). La alegría se manda para el día mismo del rechazo.
- Lucas 6:24
El verbo de «tenéis» es el término comercial del recibo: pagado por completo. El «consuelo» es paraklesis, la palabra de lo que Simeón esperaba, la consolación de Israel (2:25). Los ricos ya han tenido la suya.
- Lucas 6:25
Estar «hartos» es estar llenos hasta reventar, saciados. El rico de 16:19–25 escenifica este ay: banqueteaba cada día con esplendor, y Abraham le recuerda que recibió sus bienes en vida.
- Lucas 6:26
Jeremías 5:31 denuncia a los profetas que profetizan mentira y a un pueblo que así lo quiere. En 1 Reyes 22:13 los cuatrocientos profetas de Acab hablan todos a una y se pide a Micaías que se sume, pero él solo dice otra cosa y recibe una bofetada.
Lucas 6:20-26
Santa Biblia Reina Valera 190920Y alzando él los ojos á sus discípulos, decía: Bienaventurados [vosotros] los pobres; porque vuestro es el reino de Dios.
21Bienaventurados los que ahora tenéis hambre; porque seréis saciados. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.
22Bienaventurados seréis, cuando los hombres os aborrecieren, y cuando os apartaren de sí, y os denostaren, y desecharen vuestro nombre como malo, por el Hijo del hombre.
23Gozaos en aquel día, y alegraos; porque he aquí vuestro galardón es grande en los cielos; porque así hacían sus padres á los profetas.
24Mas ¡ay de vosotros, ricos! porque tenéis vuestro consuelo.
25¡Ay de vosotros, los que estáis hartos! porque tendréis hambre. ¡Ay de vosotros, los que ahora reís! porque lamentaréis y lloraréis.
26¡Ay de vosotros, cuando todos los hombres dijeren bien de vosotros! porque así hacían sus padres á los falsos profetas.
Lucas 6:27-36
El amor cruza la línea de la devolución
El amor al enemigo no se deja como una actitud cálida sin verbos adjuntos. Jesús dice hacer bien, bendecir, orar, dar, prestar y rehusar el reflejo de la represalia. Los ejemplos empiezan con la hostilidad misma: odio, maldiciones, ultraje, golpes y pérdida de bienes. La enseñanza cruza por tanto la línea ordinaria de la devolución en ambas direcciones. Amar a quienes ya aman, favorecer a quienes devuelven y prestar donde se espera recobrar siguen siendo intercambio humano normal; Jesús pregunta qué distingue tal reciprocidad cuando incluso los pecadores la practican. El fundamento que él da no es la eventual mejora del enemigo sino el carácter presente del Padre. Dios es benigno "para con los ingratos y malos". El mal sigue siendo nombrado como mal; la misericordia no exige rebautizarlo antes de actuar. El mandato "Sed pues misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso" reúne la sección en un solo parecido de familia. La medida ya no es si la otra persona se ha vuelto una inversión segura. Es la generosidad del Padre hacia gente que no puede alegar haberla merecido.
Estudio profundo
Los contrastes repetidos desmantelan la reciprocidad ordinaria. Amar a quienes ya aman, beneficiar a quienes devuelven y prestar donde el reembolso es seguro no distinguen la conducta que Jesús describe. Incluso quienes sus oyentes llaman pecadores pueden mantener ese acuerdo. La enseñanza supera un intercambio donde la generosidad es simplemente una compra aplazada.
Los ejemplos se refieren a acciones hostiles: odio, maldiciones, maltrato, golpes y apropiación de posesiones. Jesús responde con hacer el bien, bendecir, orar, dar y rechazar la represalia. Estas instrucciones no deben reducirse a un sentimiento agradable hacia los enemigos. Del mismo modo, el pasaje no proporciona un procedimiento legal completo para cada situación de peligro; su enfoque específico es la respuesta del discípulo a la hostilidad y a las exigencias sobre sus posesiones.
La razón llega en la bondad del Padre hacia los ingratos y malos. Jesús no llama bueno al mal para hacer posible la bondad. La misericordia actúa hacia personas cuya conducta sigue nombrándose honestamente. El llamado final a ser misericordiosos reúne los ejemplos bajo ese parecido familiar. La medida es el carácter del Padre, no la probabilidad de que el receptor resulte una inversión satisfactoria.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 6:27
Con «á vosotros los que oís» Jesús se vuelve de los ricos, interpelados pero ausentes, a la gente que de verdad escucha. La Ley ya mandaba devolver el buey extraviado del enemigo y ayudar a levantar su asno caído (Éxodo 23:4–5). Jesús lleva el mandato de amar más allá de sus bienes, hasta el enemigo mismo.
- Lucas 6:28
Los que «os calumnian» son quienes insultan y maltratan. En la cruz Jesús ora pidiendo al Padre que los perdone porque no saben lo que hacen (23:34), y Esteban, al morir, ora por quienes lo apedrean (Hechos 7:60). El mandato se cumple en las propias páginas de Lucas.
- Lucas 6:29
Un golpe en la «mejilla» era más un insulto que una herida. En Lucas el ladrón quita primero la «capa», el manto exterior, y luego el «sayo», la túnica de debajo, como en un asalto callejero; en Mateo 5:40 se trata de un pleito, y el orden se invierte.
- Lucas 6:30
El imperativo «da» está en presente: seguid dando. Lo de «no vuelvas á pedir» significa no reclamarlo. Deuteronomio 15:7–8 había mandado a Israel no cerrar la mano al hermano pobre, sino abrírsela con generosidad.
- Lucas 6:31
Tobías 4:15 formula la regla en negativo, no hacer a nadie lo que uno aborrece, y se cuenta que Hillel enseñó a un pagano toda la Ley en una frase: lo que te es odioso, no lo hagas a tu prójimo. Jesús la formula en positivo, lo que exige acción y no solo contención.
- Lucas 6:32
La palabra tras «gracias» es charis, gracia o favor: ¿qué mérito tiene eso? Donde Lucas dice «pecadores», Mateo dice publicanos. La comparación fija el nivel por debajo del cual no debe caer el amor de los discípulos.
- Lucas 6:33
La sociedad griega y romana funcionaba a base de beneficios: dones hechos esperando a cambio honra o favor. Séneca escribió un tratado entero sobre el debido intercambio de favores. Jesús nombra ese sistema y dice que no da mérito alguno.
- Lucas 6:34
Deuteronomio 15:9 advierte contra negar un préstamo al pobre cuando se acercaba el año séptimo, en que se perdonaban las deudas. La ley judía posterior, bajo Hillel, ideó un documento legal que permitía a los prestamistas eludir esa remisión. La tentación de prestar solo donde la devolución está asegurada es antigua.
- Lucas 6:35
Lo que se traduce «no esperando de ello nada» es un verbo que suele significar desesperar, y algunos manuscritos leen “sin desesperar de nadie”. Ser «hijos del Altísimo» recuerda el título que el ángel dio a Jesús, Hijo del Altísimo (1:32). Los «ingratos» son literalmente los que no tienen gracia.
- Lucas 6:36
El adjetivo «misericordiosos» es el que Éxodo 34:6 usa en griego cuando Dios se proclama misericordioso y clemente. La frase tiene la forma de Levítico 19:2, donde Dios manda a Israel ser santo porque él es santo. El paralelo de Mateo dice perfectos (5:48).
Lucas 6:27-36
Santa Biblia Reina Valera 190927Mas á vosotros los que oís, digo: Amad á vuestros enemigos, haced bien á los que os aborrecen;
28Bendecid á los que os maldicen, y orad por los que os calumnian.
29Y al que te hiriere en la mejilla, dale también la otra; y al que te quitare la capa, ni aun el sayo le defiendas.
30Y á cualquiera que te pidiere, da; y al que tomare lo que es tuyo, no vuelvas á pedir.
31Y como queréis que os hagan los hombres, así hacedles también vosotros:
32Porque si amáis á los que os aman, ¿qué gracias tendréis? porque también los pecadores aman á los que los aman.
33Y si hiciereis bien á los que os hacen bien, ¿qué gracias tendréis? porque también los pecadores hacen lo mismo.
34Y si prestareis á aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué gracias tendréis? porque también los pecadores prestan á los pecadores, para recibir otro tanto.
35Amad, pues, á vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y será vuestro galardón grande, y seréis hijos del Altísimo: porque él es benigno para con los ingratos y malos.
36Sed pues misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso.
Lucas 6:37-42
Una viga es mal equipo para una cirugía ocular
La medida rebosante está dentro de una cadena sobre juzgar, condenar, perdonar y dar, lo cual impide que se vuelva una fórmula suelta para multiplicar dinero. Apretada, remecida y rebosando describe la plenitud de la medida usada, mientras el punto de Jesús trata de la norma que uno aplica a otras personas y recibe a cambio. Después la imagen se vuelve deliberadamente ridícula. Un guía ciego ofrece dirección; una persona con una viga en el ojo propone trabajo delicado sobre la paja de otro. El humor tiene dientes porque el problema no es que la paja sea imaginaria. Jesús llega a decir que puede quitarse. La cuestión es quién está en condiciones de intentar la operación. "Primero" saca la viga, y entonces la vista queda clara lo bastante para ayudar a un hermano. Esa secuencia protege la enseñanza de dos evasiones opuestas: la corrección hipócrita de un lado y la pretensión de que nunca se permite discernimiento moral del otro. La imagen en el Libro de Lucas hace del juicio sobre uno mismo un requisito previo para la corrección confiable, no un sustituto de ella.
Estudio profundo
La secuencia une juzgar, condenar, perdonar y dar. Por lo tanto, la medida desbordante pertenece a una discusión sobre relaciones misericordiosas, no a una promesa aislada de que una contribución económica garantice un pago mayor. Apretar y sacudir la medida describe plenitud; el punto es la norma usada hacia otros y devuelta a quien la usa.
El guía ciego y la comparación entre maestro y discípulo preguntan qué ocurre cuando una persona sin preparación se convierte en fuente de dirección para otra. Esa preocupación continúa en la ilustración del ojo. El absurdo es deliberado: una persona con una viga que le obstruye la vista ofrece ayuda delicada para una paja en el ojo de otra. Ha elegido un momento ambicioso para anunciar su precisión.
Jesús no concluye que la paja deba permanecer intocada para siempre. La secuencia es primero la viga, después una vista más clara para retirar la paja. La crítica se refiere a la hipocresía y la incapacidad, no a todo acto de discernimiento moral. La corrección emprendida sin el juicio correspondiente sobre uno mismo se convierte en una muestra del mismo problema que afirma resolver.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 6:37
El verbo «perdonad» es apolyo, soltar, el mismo que se usa cuando Pilato suelta a Barrabás (23:25). Las formas pasivas, no seréis juzgados, seréis perdonados, dejan sin nombrar a quien actúa, una manera judía corriente de hablar de lo que hace Dios.
- Lucas 6:38
El grano se medía llenando un recipiente, apretándolo, sacudiéndolo para asentarlo y colmándolo hasta que se derramaba. El «seno» es el pliegue del manto sobre el cinturón, usado como bolsillo; Booz echó así seis medidas de cebada en el manto de Rut (Rut 3:15).
- Lucas 6:39
El «hoyo» es una fosa o cisterna, agujeros abiertos que eran un peligro real para quien caminaba sin ver. Mateo usa el dicho contra los fariseos (15:14); Lucas lo coloca entre instrucciones a discípulos que llegarán a ser maestros.
- Lucas 6:40
El adjetivo «perfecto» es katartizo, bien formado o equipado, el verbo que Marcos usa para Jacobo y Juan cuando remiendan sus redes (Marcos 1:19). El alumno reparado y equipado llega a ser como su maestro, y ningún alumno puede transmitir lo que a su maestro le faltaba.
- Lucas 6:41
La «paja» es karphos, una mota, una astilla de paja o madera. La «viga» es dokos, un madero del techo. La imagen viene del taller de un carpintero, donde saltan astillas y uno podía imaginar una viga clavada en el ojo de alguien. El verbo «consideras» significa fijarse con atención.
- Lucas 6:42
El «Hermano, deja» es afectuoso y cortés, lo que lo empeora. El insulto «Hipócrita» designaba al principio a un actor de teatro, que habla tras una máscara. Es la primera vez que Lucas emplea la palabra.
Lucas 6:37-42
Santa Biblia Reina Valera 190937No juzguéis, y no seréis juzgados: no condenéis, y no seréis condenados: perdonad, y seréis perdonados.
38Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida, y rebosando darán en vuestro seno: porque con la misma medida que midiereis, os será vuelto á medir.
39Y les decía una parábola: ¿Puede el ciego guiar al ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo?
40El discípulo no es sobre su maestro; mas cualquiera que fuere como el maestro, será perfecto.
41¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y la viga que está en tu propio ojo no consideras?
42¿O cómo puedes decir á tu hermano: Hermano, deja, echaré fuera la paja que está en tu ojo, no mirando tú la viga que está en tu ojo? Hipócrita, echa primero fuera de tu ojo la viga, y entonces verás bien para sacar la paja que está en el ojo de tu hermano.
Lucas 6:43-49
La inundación pone a prueba lo que construyó la confesión
El fruto hace visible la fuente invisible sin exigir que nadie reclame acceso directo a cada motivo escondido. Los higos no crecen en espinos, las uvas no vienen de zarzas, y el habla sube de la abundancia guardada en el corazón. Jesús dirige después el principio al lenguaje religioso mismo: "¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?". El problema no es falta de vocabulario. Una confesión impresionante puede volverse otro fruto que revela lo que hay realmente cuando la conducta la contradice. Los dos constructores dicen lo mismo de forma estructural. Ambos oyen. Solo uno convierte el oír en acción, cavando lo bastante hondo para fundar la casa sobre roca. Casi todo ese trabajo decisivo desaparece bajo el edificio terminado, donde ningún observador casual puede admirarlo. Después llega la inundación. No crea la diferencia entre las casas; expone una diferencia ya construida en ellas. El Libro de Lucas cierra con la gran ruina de la casa sin cimiento, haciendo de la respuesta, y no de la admiración, la prueba final de la enseñanza del capítulo.
Estudio profundo
La comparación del árbol y el fruto pasa de resultados visibles a su fuente. Las palabras proceden de la abundancia guardada en el corazón, así que no se tratan como adornos separables colocados sobre una vida sin relación con ellas. La imagen no fomenta especular sobre cada motivo oculto. Identifica una relación entre el tipo de árbol y el fruto que realmente produce.
El título repetido «Señor, Señor» lleva esa relación directamente a Jesús. Una confesión impresionante no puede sustituir hacer lo que él dice. Ambos constructores de la comparación final oyen; la diferencia decisiva es que uno actúa y el otro no. Por lo tanto, Lucas termina este conjunto de enseñanza distinguiendo la recepción de su sonido de la participación en sus exigencias.
El constructor competente cava profundamente antes de poner el cimiento sobre roca. Gran parte del trabajo decisivo ocurre donde la casa terminada lo ocultará. La inundación no crea la diferencia entre las casas; revela la diferencia ya incorporada en ellas. El énfasis final de Lucas en la gran ruina da una consecuencia a la negativa a actuar, en lugar de permitir que el capítulo concluya solo con admiración por una enseñanza memorable.
Recorrido versículo por versículo
- Lucas 6:43
El adjetivo «malo» es sapros, podrido o sin valor. Juan el Bautista había usado la misma imagen, la del árbol que no da buen fruto y es cortado (3:9), y Jesús la retoma.
- Lucas 6:44
Las «zarzas» son batos, la palabra del Antiguo Testamento griego para la zarza que ardía ante Moisés (Éxodo 3:2), que Lucas vuelve a usar en 20:37. Nadie espera uvas de ella. Cada árbol se reconoce por lo que da, no por lo que dice de sí.
- Lucas 6:45
El «tesoro» es thesauros, un almacén o arca, lo que se guarda dentro. La «abundancia» es desbordamiento. Proverbios 4:23 manda guardar el corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida.
- Lucas 6:46
El doble «Señor, Señor» es una forma intensa de llamar, como cuando Dios llama a Abraham dos veces (Génesis 22:11) o a Moisés (Éxodo 3:4). Mateo lo presenta como una afirmación sobre el último día; Lucas lo convierte en pregunta a la gente que tiene delante.
- Lucas 6:47
Tres verbos seguidos, viene, oye, hace, y el tercero es el que decide. El verbo de «os enseñaré» es el que usó Juan al preguntar quién les enseñó a huir de la ira venidera (3:7), una palabra para mostrar algo con un ejemplo.
- Lucas 6:48
El griego tiene dos verbos, «cavó y ahondó». La «avenida» es plemmyra, un río crecido, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Con las lluvias de invierno los valles secos de la tierra se llenan en minutos y arrastran todo lo que no está anclado en roca.
- Lucas 6:49
La «ruina» es rhegma, rotura, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, y la frase griega termina con la palabra “grande”. Ezequiel 13:10–14 describe una pared revocada con lodo suelto que se derrumba y deja al descubierto su cimiento.
Lucas 6:43-49
Santa Biblia Reina Valera 190943Porque no es buen árbol el que da malos frutos; ni árbol malo el que da buen fruto.
44Porque cada árbol por su fruto es conocido: que no cogen higos de los espinos, ni vendimian uvas de las zarzas.
45El buen hombre del buen tesoro de su corazón saca bien; y el mal hombre del mal tesoro de su corazón saca mal; porque de la abundancia del corazón habla su boca.
46¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?
47Todo aquel que viene á mí, y oye mis palabras, y las hace, os enseñaré á quién es semejante:
48Semejante es al hombre que edifica una casa, el cual cavó y ahondó, y puso el fundamento sobre la peña; y cuando vino una avenida, el río dió con ímpetu en aquella casa, mas no la pudo menear: porque estaba fundada sobre la peña.
49Mas el que oyó y no hizo, semejante es al hombre que edificó su casa sobre tierra, sin fundamento; en la cual el río dió con ímpetu, y luego cayó; y fué grande la ruina de aquella casa.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Lucas 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Lucas 6?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Lucas 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Lucas 6 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
