El panorama
El matrimonio, los niños, la riqueza y la recompensa se convierten todos en pruebas de lo que la gente cree poder retener y controlar. Jesús responde a una disputa sobre el divorcio yendo detrás del uso más amplio de una concesión y volviendo a la creación, donde dos vienen a ser una sola carne. Cuando los discípulos reaccionan cuestionando el matrimonio mismo, él distingue formas de vida sin convertir ni el matrimonio ni el celibato en una escapatoria fácil de la obligación costosa. Después le traen niños, y los discípulos intentan de nuevo controlar el acceso, solo para ser desautorizados cuando Jesús los recibe y los bendice. Un joven rico se acerca con un informe impresionante de obediencia, y sin embargo su pregunta sobre lo que todavía le falta alcanza el lugar donde se encuentran las posesiones y la lealtad. Se va triste porque tiene muchas posesiones. Jesús continúa con el camello y el ojo de una aguja, y sitúa la posibilidad de la salvación en Dios y no en la capacidad humana. La pregunta de Pedro sobre lo que recibirán los discípulos se responde con promesa, pero también con la inquietante inversión de que muchos primeros serán postreros.
En este capítulo
- El permiso no equivale al principio Mateo 19:1-12
La pregunta está planteada para descubrir con qué amplitud puede permitirse el divorcio, pero Jesús responde retrocediendo más allá de la concesión hasta el principio.
- La bienvenida perdura más que la reprensión Mateo 19:13-15
Los niños llegan porque otros los traen para recibir las manos y la oración de Jesús, y los discípulos responden intentando detener el acercamiento.
- Lo que falta no es otra posesión Mateo 19:16-22
El joven llega preguntando qué bien puede hacer para tener la vida eterna, y la forma de la pregunta ya suena a que algo podría añadirse a un expediente por lo demás sólido.
- El camello no cabe Mateo 19:23-30
El camello y la aguja están hechos para parecer imposibles.
Las Escrituras junto al resumen
Mateo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 30Mateo 19:1-12
El permiso no equivale al principio
La pregunta está planteada para descubrir con qué amplitud puede permitirse el divorcio, pero Jesús responde retrocediendo más allá de la concesión hasta el principio. El Libro de Mateo une la creación del varón y la hembra con el llegar a ser una sola carne y pide después que nadie separe lo que Dios ha juntado. Cuando los fariseos describen a Moisés como quien mandó dar carta de divorcio, Jesús lo llama algo permitido por la dureza del corazón. Esa distinción es el centro del intercambio. Una regulación para condiciones dañadas no define automáticamente la condición pretendida. La excepción relativa a la fornicación ha producido serios desacuerdos entre los intérpretes cristianos, sobre todo acerca de su alcance y de volver a casarse, y las pocas líneas de aquí no deberían usarse para borrar esa historia de interpretación. Los discípulos reaccionan preguntándose si vale la pena casarse. Jesús responde con distintas condiciones de celibato y con una renuncia por el reino que reciben algunos, no todos. La última categoría trata de renunciar al matrimonio, no de mutilar el cuerpo. Ninguno de los dos caminos se presenta como una ruta sin costo que rodee la obligación.
Estudio profundo
La pregunta plantea si un hombre puede repudiar a su esposa por cualquier causa. Jesús responde desde Génesis 1:27 y 2:24, uniendo la creación de varón y mujer con el llegar a ser una sola carne. Por tanto, el punto de partida no es el uso más amplio posible de un permiso, sino el carácter del vínculo mismo.
Sus oponentes llaman mandamiento a la carta de divorcio. Jesús describe que Moisés lo permitió por la dureza de corazón y después contrasta ese permiso con el principio. La distinción es crucial: una regulación que aborda una condición dañada no define automáticamente la condición prevista. La excepción relativa a la fornicación sigue siendo un punto de desacuerdo entre intérpretes cristianos, especialmente respecto de su alcance y de si permite volver a casarse. No debe hacerse que el texto diga que esas disputas nunca han existido.
Los discípulos responden cuestionando la ventaja del matrimonio. La respuesta de Jesús trata de un llamado que no todos reciben y usa a los eunucos para distinguir varias condiciones de vida. La categoría final describe la renuncia al matrimonio por el reino; no es una instrucción de mutilar el cuerpo. Ni el matrimonio ni el celibato se presentan como vías para asegurar una vida fácil sin obligaciones costosas.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 19:1
La fórmula «acabando Jesús estas palabras» cierra cada uno de los cinco grandes discursos del libro (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Los «términos» son fronteras o distritos. Al otro lado del Jordán está Perea, gobernada por Herodes Antipas, cuyo propio matrimonio Juan había condenado, y por ello murió (14:3–4).
- Mateo 19:2
Marcos dice que aquí Jesús volvió a enseñarles (Marcos 10:1); Mateo lo convierte en curación. Los peregrinos de Galilea solían subir a Jerusalén por la orilla oriental para evitar Samaria, lo que explicaría las grandes multitudes en este camino.
- Mateo 19:3
La expresión «por cualquiera causa» es añadido de Mateo, y nombra una disputa viva sobre Deuteronomio 24:1. La Misná (Gittin 9:10) recoge que la escuela de Shammai permitía el divorcio solo por impudicia, la de Hillel aunque ella le estropeara la comida, y Akiva si él hallaba otra más hermosa. El participio «tentándole» significa poniéndolo a prueba, como en 16:1 y 22:35.
- Mateo 19:4
La pregunta «¿No habéis leído» es el desafío de Jesús a lectores profesionales (12:3; 21:16; 22:31). El Documento de Damasco de Qumrán cita la misma línea, «macho y hembra los hizo», contra el hombre que toma una segunda esposa. Jesús la usa a favor de la permanencia de la primera.
- Mateo 19:5
En Génesis 2:24 estas palabras no se presentan como un discurso; Jesús se las atribuye al Creador con un «dijo». El verbo «se unirá» es kollao, quedar pegado. La expresión «serán dos en una carne» sigue al Antiguo Testamento griego, que dice “los dos”; el hebreo solo dice que serán una sola carne.
- Mateo 19:6
La frase «no son ya más dos» es la conclusión propia de Jesús sacada de la cita. El verbo «juntó» es syzeugnymi, literalmente “uncir juntos”, de la misma raíz que el yugo que ofreció en 11:29–30. La palabra «hombre» traduce anthropos, cualquier ser humano, lo cual incluye al propio marido.
- Mateo 19:7
Deuteronomio 24:1–4 no manda divorciarse. Supone que un hombre puede despedir a su mujer y regula las consecuencias: ha de darle una carta escrita, y no puede volver a tomarla después de que ella se haya casado con otro. El documento protegía a la mujer al probar que quedaba libre para casarse de nuevo.
- Mateo 19:8
La «dureza de vuestro corazón» traduce sklerokardia, la palabra que el Antiguo Testamento griego usa en Deuteronomio 10:16, donde se manda circuncidar el corazón. Jesús dice «vuestro corazón» y «vuestras mujeres», poniendo a sus oyentes junto a la generación que recibió la ley por primera vez.
- Mateo 19:9
La excepción solo aparece en Mateo (aquí y en 5:32); Marcos 10:11 y Lucas 16:18 dan el dicho sin ella. La palabra es porneia, más amplia que moicheia, el término de adulterio en el mismo versículo. Unos la entienden como infidelidad sexual; otros, como un matrimonio dentro de los grados prohibidos (Levítico 18), sentido que porneia quizá tiene en Hechos 15:20.
- Mateo 19:10
La palabra «condición» traduce aitia, el mismo término que «causa» en el versículo 3. Si la situación de un hombre con su mujer es que no puede despedirla por cualquier causa, dicen, mejor no casarse. La reacción muestra hasta qué punto la opinión más laxa se había vuelto su presupuesto.
- Mateo 19:11
El verbo «reciben» es choreo, tener cabida, hacer sitio. La expresión «esta palabra» es ambigua: puede referirse a la enseñanza de Jesús sobre el divorcio o al comentario de los discípulos de que es mejor no casarse. Los intérpretes se dividen, y la respuesta cambia de qué trata el dicho sobre los eunucos que sigue.
- Mateo 19:12
La ley rabínica también distinguía al eunuco “del sol”, es decir de nacimiento, del hecho tal por los hombres (Misná, Yevamot 8:4). Deuteronomio 23:1 excluía de la asamblea al castrado, pero Isaías 56:3–5 prometió a los eunucos que guardan el pacto un nombre mejor que el de hijos. Eusebio dice que Orígenes tomó la tercera clase al pie de la letra en su juventud.
Mateo 19:1-12
Santa Biblia Reina Valera 19091Y ACONTECIÓ que acabando Jesús estas palabras, se pasó de Galilea, y vino á los términos de Judea, pasado el Jordán.
2Y le siguieron muchas gentes, y los sanó allí.
3Entonces se llegaron á él los Fariseos, tentándole, y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar á su mujer por cualquiera causa?
4Y él respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que [los] hizo al principio, macho y hembra los hizo,
5Y dijo: Por tanto, el hombre dejará padre y madre, y se unirá á su mujer, y serán dos en una carne?
6Así que, no son ya más dos, sino una carne: por tanto, lo que Dios juntó, no [lo] aparte el hombre.
7Dícenle: ¿Por qué, pues, Moisés mandó dar carta de divorcio, y repudiarla?
8Díceles: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar á vuestras mujeres: mas al principio no fué así.
9Y yo os digo que cualquiera que repudiare á su mujer, si no fuere por causa de fornicación, y se casare con otra, adultera: y el que se casare con la repudiada, adultera.
10Dícenle sus discípulos: Si así es la condición del hombre con su mujer, no conviene casarse.
11Entonces él les dijo: No todos reciben esta palabra, sino aquellos á quienes es dado.
12Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos, que son hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que se hicieron á sí mismos eunucos por causa del reino de los cielos; el que pueda ser capaz de eso, séalo.
Mateo 19:13-15
La bienvenida perdura más que la reprensión
Los niños llegan porque otros los traen para recibir las manos y la oración de Jesús, y los discípulos responden intentando detener el acercamiento. El Libro de Mateo no nos dice por qué lo hacen, de modo que los motivos sobre horarios, fastidio o suposiciones de importancia deberían seguir siendo conjeturas y no hechos. Lo que el pasaje vuelve inequívoco es la inversión que Jesús hace de su control de la puerta: "Dejad á los niños, y no les impidáis de venir á mí". Después de todo un capítulo en el que un niño estuvo en medio de una discusión sobre la grandeza, la enseñanza tiene ahora carne encima. Estos no son meras ilustraciones útiles a las que se pueda admirar en teoría y mantener apartadas en la práctica. Jesús los recibe, pone sobre ellos las manos y solo entonces se va. La breve escena afila además lo que viene después. Los niños no traen ningún currículo declarado de logros. El joven rico que sigue puede enumerar mandamientos guardados desde su juventud. Los que no tienen logros registrados son acogidos sin dificultad; el adulto exitoso descubrirá que otra clase de apego se interpone entre él y el seguir.
Estudio profundo
Los niños son traídos para recibir una bendición, no se presentan como participantes en el debate anterior. Aun así, los discípulos reprenden a quienes los traen. Mateo da la acción, pero no su razonamiento completo, así que la preocupación por el horario de Jesús, la molestia o las suposiciones sobre la importancia deben permanecer como explicaciones posibles, no motivos relatados.
La respuesta de Jesús revierte su intento de controlar el acceso. El reino pertenece a quienes son como estos, y él pone las manos sobre ellos antes de marcharse. Después de que Mateo 18 colocó a un niño en el centro de una discusión sobre la grandeza, la bienvenida de aquí da a esa enseñanza un contexto práctico. Los niños no son solamente ilustraciones útiles que después puedan ser despedidas. Son destinatarios reales de atención.
La breve escena también prepara un contraste con el hombre que sigue. Quienes son traídos sin logros registrados reciben la bienvenida, mientras un adulto que puede enumerar su obediencia tendrá dificultades ante el costo de pertenecer. Mateo no convierte ese contraste en desprecio por la adultez. Expone cuán distintas pueden ser las maneras de acercarse al mismo dador.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 19:13
Mateo añade «y orase» al relato de Marcos. Imponer las manos a los jóvenes para bendecirlos se remonta a Jacob cruzando las manos sobre Efraín y Manasés (Génesis 48:14). El verbo «riñeron» es el que Jesús usó contra el demonio en 17:18 y Pedro contra Jesús en 16:22.
- Mateo 19:14
La orden «Dejad» significa permitid. La expresión «de los tales» traduce toiouton, de los que son como estos, de modo que el reino pertenece a los semejantes a niños tanto como a los niños. Marcos dice que Jesús se indignó y los tomó en brazos (Marcos 10:14, 16); Mateo omite la indignación y el abrazo.
- Mateo 19:15
Marcos incluye aquí el dicho sobre recibir el reino como un niño (Marcos 10:15). Mateo ya usó una versión de él en 18:3, así que la escena termina solo con la acción: las manos impuestas y una partida.
Mateo 19:13-15
Santa Biblia Reina Valera 190913Entonces le fueron presentados unos niños, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase; y los discípulos les riñeron.
14Y Jesús dijo: Dejad á los niños, y no les impidáis de venir á mí; porque de los tales es el reino de los cielos.
15Y habiendo puesto sobre ellos las manos, se partió de allí.
Mateo 19:16-22
Lo que falta no es otra posesión
El joven llega preguntando qué bien puede hacer para tener la vida eterna, y la forma de la pregunta ya suena a que algo podría añadirse a un expediente por lo demás sólido. Jesús redirige el lenguaje de la bondad hacia Dios, y nombra después mandamientos que rigen relaciones concretas: homicidio, adulterio, robo, falso testimonio, honra de los padres y amor al prójimo. La afirmación del hombre de haberlos guardado no acaba con su propia inquietud. "¿Qué más me falta?" es la pregunta que abre la falla más honda. El Libro de Mateo une en una sola respuesta el vender, el dar a los pobres, el tesoro en el cielo y el seguir a Jesús. No se trata simplemente de un consejo para reequilibrar una cartera de inversiones. La invitación alcanza el lugar donde las posesiones se han vuelto inseparables de la lealtad. El Libro de Mateo da luego la emoción y la razón: el hombre se va triste porque tiene muchas posesiones. Vino buscando algo más que adquirir y descubre que lo que le falta no puede obtenerse añadiendo otro objeto a la colección. Aquello que no puede soltar es precisamente lo que expone el límite de su disposición a seguir.
Estudio profundo
Mateo lo llama joven y dice que tiene muchas posesiones; no le da en este relato el título de gobernante. Su pregunta trata la vida eterna como algo conectado con una buena acción que podría realizar. Jesús redirige el lenguaje de la bondad hacia Dios y nombra mandamientos que gobiernan las relaciones con otros, incluido el amor al prójimo.
La pregunta adicional del hombre revela que su propia descripción de obediencia no ha terminado la indagación. La respuesta de Jesús une vender, dar a los pobres, tesoro en el cielo y seguirlo. No es simplemente una recomendación de cambiar un gran conjunto de propiedades por uno menor. La invitación alcanza el punto donde se encuentran las posesiones y la lealtad del hombre.
Se marcha triste porque tiene muchas posesiones. Aquí Mateo declara tanto la emoción como su conexión con la riqueza. Los bienes no son decoración de fondo; explican la partida. El hombre vino preguntando qué le faltaba todavía y se va porque no soltará lo que ya tiene. El llamado de Jesús ha expuesto una pobreza que no puede repararse añadiendo una cosa deseable más a la colección.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 19:16
El hombre es solo «uno»; el libro lo llama joven en el versículo 20 y rico en el 22, y es Lucas quien lo hace principal. Su pregunta supone que bastará una buena obra, y «para tener» es el verbo de poseer, el mismo que en el versículo 22 describe lo que él «tenía».
- Mateo 19:17
Los manuscritos más antiguos de Mateo dicen otra cosa: “¿qué bien haré?” y luego “¿por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el bueno”. El texto impreso aquí, «¿Por qué me llamas bueno?», sigue una forma armonizada con Marcos 10:17–18. La expresión «entrar en la vida» significa la vida eterna, como en 18:8–9.
- Mateo 19:18
La pregunta «¿Cuáles?» traduce poias, de qué clase, una pregunta real cuando los maestros debatían mandamientos graves y leves (23:23). Jesús da del sexto al noveno mandamiento en su orden hebreo. El verbo griego de «No matarás» designa precisamente el homicidio.
- Mateo 19:19
El quinto mandamiento viene después de los demás, y luego Levítico 19:18, que solo Mateo añade aquí. Falta el décimo mandamiento, contra la codicia, y también se omite el sustituto de Marcos, no defraudar. Que la omisión sea intencionada es quizá una deducción, pero el mandamiento ausente es justo el que pondrá a prueba la respuesta de este hombre.
- Mateo 19:20
En el uso griego, neaniskos, «mancebo», podía llegar hasta la treintena. Los mejores textos de Mateo no tienen «desde mi juventud», que está en Marcos y Lucas. Solo Mateo le da la pregunta «¿qué más me falta?», con el verbo de quedarse corto.
- Mateo 19:21
La palabra «perfecto» traduce teleios, entero o completo, la que cerró la enseñanza sobre amar a los enemigos (5:48). La teología medieval construyó sobre este versículo un nivel superior de “consejos de perfección”; los reformadores rechazaron esa lectura y entendieron el mandato como una prueba para este hombre.
- Mateo 19:22
Las «posesiones» son ktemata, palabra que a menudo designa bienes raíces; Ananías vendió una posesión en Hechos 5:1, y era un campo. Es la única persona en Mateo que oye «sígueme» y se va en dirección contraria.
Mateo 19:16-22
Santa Biblia Reina Valera 190916Y he aquí, uno llegándose le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?
17Y él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno [es] bueno sino uno, [es á saber], Dios: y si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
18Dícele: ¿Cuáles? Y Jesús dijo: No matarás: No adulterarás: No hurtarás: No dirás falso testimonio:
19Honra á tu padre y á tu madre: y, Amarás á tu prójimo como á ti mismo.
20Dícele el mancebo: Todo esto guardé desde mi juventud: ¿qué más me falta?
21Dícele Jesús: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y da[lo] á los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.
22Y oyendo el mancebo esta palabra, se fué triste, porque tenía muchas posesiones.
Mateo 19:23-30
El camello no cabe
El camello y la aguja están hechos para parecer imposibles. El Libro de Mateo no suministra ninguna puertecita llamada Ojo de Aguja por la que un camello pudiera colarse tras descargar su equipaje. El asombro de los discípulos tiene sentido porque la imagen no trata de una dificultad vencida con mejor técnica. Jesús dice "para con los hombres imposible es esto" antes de situar la posibilidad en Dios. Pedro desplaza entonces la conversación hacia los discípulos: ellos han dejado cosas y le han seguido, así que ¿qué tendrán? Jesús no finge que su renuncia no tenga futura respuesta. Habla de la regeneración, del trono del Hijo del hombre, de doce tronos y de una promesa más amplia sobre casas, relaciones familiares, tierras y vida eterna. Sin embargo, la sección rehúsa convertirse en una hoja de cálculo de recompensas. Las pérdidas nombradas son reales, y no se da calendario alguno para un reemplazo indoloro de cada una. La inversión final, "muchos primeros serán postreros, y postreros primeros", interrumpe todo intento de convertir el sacrificio en una nueva base para el rango. La parábola siguiente presionará exactamente ese nervio.
Estudio profundo
El camello y la aguja hacen comprensible el asombro de los discípulos. La imagen no es un paso algo incómodo que un animal decidido pudiera atravesar después de quitarle el equipaje. Mateo no proporciona ninguna puerta pequeña de ciudad llamada ojo de la aguja. La desproporción es el punto, y la respuesta de Jesús nombra la imposibilidad humana antes de nombrar la posibilidad de Dios.
Después Pedro vuelve la discusión hacia la propia renuncia de los discípulos. Jesús no niega que dejar cosas atrás tenga una respuesta futura. Habla de la renovación, del trono glorioso del Hijo del hombre y de los doce tronos asociados con juzgar a las tribus de Israel. La promesa pertenece a la restauración que él traerá, no a cargos que los discípulos puedan tomar en el presente.
La promesa más amplia nombra pérdidas de hogar, vínculos familiares y tierras por causa de su nombre, e incluye la vida eterna. No hace indolora toda separación inmediata ni proporciona un calendario para reemplazar cada posesión. La inversión final de primeros y últimos impide que la pregunta de Pedro se endurezca hasta convertirse en un cálculo de jerarquía. Mateo coloca inmediatamente después la parábola de los trabajadores para profundizar esa inversión.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 19:23
El adverbio «difícilmente» traduce dyskolos, algo arduo de hacer. El dicho se pronuncia ante los discípulos después de que el hombre se ha ido, de modo que la lección se saca de él en su ausencia.
- Mateo 19:24
Mateo casi siempre escribe “reino de los cielos”; este es uno de los pocos lugares en que dice «reino de Dios» (6:33; 12:28; 21:31, 43). El Talmud expresa lo imposible con un elefante por el ojo de una aguja (Berakhot 55b). Unos pocos manuscritos tardíos dicen kamilos, soga, en lugar de kamelos, camello, un intento de hacer manejable la imagen.
- Mateo 19:25
Deuteronomio 28 prometía abundancia a los obedientes, y los discípulos razonan a partir de ahí: si los ricos, que parecen bendecidos, no pueden entrar, ¿quién podrá? La frase «se espantaron en gran manera» es la forma más fuerte del asombro que sintieron las multitudes ante el Sermón del Monte (7:28).
- Mateo 19:26
El participio «mirándo[los]» traduce emblepo, mirar a alguien de frente. Las palabras recuerdan el griego de Génesis 18:14, donde el SEÑOR pregunta si hay algo difícil para él antes del nacimiento del hijo de Sara, y Job 42:2, que reconoce que Dios todo lo puede.
- Mateo 19:27
Pedro habla por todos. El verbo «hemos dejado» es el que se usa cuando él y Andrés dejaron enseguida las redes (4:20). Solo Mateo conserva la franca segunda mitad, «¿qué pues tendremos?», que hace eco al verbo del rico, «para tener», en el versículo 16.
- Mateo 19:28
La «regeneración» traduce palingenesia, renacimiento, usada por los estoicos para la renovación del mundo y por Josefo para la restauración de Israel después del destierro; en el Nuevo Testamento solo aparece además en Tito 3:5. Daniel 7:9 vio tronos puestos para el juicio. Judas está entre los que oyen la promesa de un trono.
- Mateo 19:29
El «cien veces tanto» es el rendimiento de la buena tierra en 13:8 y 13:23. Marcos promete el ciento por uno ahora en este tiempo, con persecuciones (Marcos 10:30); Mateo omite ambas cosas y lleva la recompensa más allá de la edad presente. Donde Marcos dice por causa de Jesús y del evangelio, Mateo dice «por mi nombre».
- Mateo 19:30
La división de capítulos cae en mitad de un solo pensamiento. La parábola de los obreros empieza con «PORQUE» (20:1) y termina con este dicho invertido (20:16), de modo que el versículo funciona como el primer paréntesis de la parábola.
Mateo 19:23-30
Santa Biblia Reina Valera 190923Entonces Jesús dijo á sus discípulos: De cierto os digo, que un rico difícilmente entrará en el reino de los cielos.
24Mas os digo, que más liviano trabajo es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
25Mas sus discípulos, oyendo [estas cosas], se espantaron en gran manera, diciendo: ¿Quién pues podrá ser salvo?
26Y mirándo[los] Jesús, les dijo: Para con los hombres imposible es esto; mas para con Dios todo es posible.
27Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aquí, nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido: ¿qué pues tendremos?
28Y Jesús les dijo: De cierto os digo, que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando se sentará el Hijo del hombre en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar á las doce tribus de Israel.
29Y cualquiera que dejare casas, ó hermanos, ó hermanas, ó padre, ó madre, ó mujer, ó hijos, ó tierras, por mi nombre, recibirá cien veces tanto, y heredará la vida eterna.
30Mas muchos primeros serán postreros, y postreros primeros.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Mateo 19 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 19?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Mateo 19 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 19 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.