El panorama
Tres escenas completan la enseñanza sobre estar preparados preguntando qué revela la demora. Las diez acompañantes se adormecen mientras el esposo tarda, de modo que la línea divisoria no es la vigilia física sino la preparación hecha antes del anuncio de medianoche. La comparación siguiente da a unos siervos cantidades desiguales del dinero de su amo conforme a su capacidad. Los dos primeros producen totales distintos y sin embargo reciben la misma bienvenida, mientras el tercero entierra lo que se le confió y defiende su inacción acusando al amo de duro. La escena final deja atrás las imágenes domésticas para mostrar al Hijo del hombre sentado en gloria ante las naciones reunidas. La comida, la bebida, la acogida, el vestido, la visita y la presencia con los presos se vuelven materia de juicio porque el rey se identifica con "estos pequeñitos". Ambos grupos se sorprenden por esa identificación, pero su conducta no es la misma. El Libro de Mateo termina el discurso con la vida eterna y el castigo eterno puestos uno al lado del otro. El tiempo desconocido nunca significa tiempo vacío; lo que la gente hace durante la demora se vuelve visible en el regreso.
En este capítulo
- Las diez duermen; solo cinco están preparadas Mateo 25:1-13
Las diez acompañantes duermen todas.
- Encargos diferentes reciben la misma bienvenida Mateo 25:14-23
El amo distribuye el dinero de manera desigual, pero no distribuye la aprobación con la misma escala.
- El dinero enterrado viene acompañado de una acusación Mateo 25:24-30
El tercer siervo devuelve exactamente lo que se le dio, lo cual vuelve el problema más penetrante que un simple robo o una pérdida temeraria.
- El rey se nombra entre los más pequeños Mateo 25:31-40
Las imágenes pasan de los siervos de la casa al Hijo del hombre entronizado en gloria, con todas las naciones reunidas delante de él.
- El acto ausente se nombra como respuesta Mateo 25:41-46
El segundo grupo recibe la misma lista con un cambio devastador: "no me disteis".
Las Escrituras junto al resumen
Mateo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 46Mateo 25:1-13
Las diez duermen; solo cinco están preparadas
Las diez acompañantes duermen todas. Ese solo detalle impide que la parábola se reduzca a una advertencia de que los fieles deban permanecer físicamente despiertos hasta que llegue el esposo. El Libro de Mateo establece la verdadera distinción antes de que nadie se adormezca: cinco llevan aceite con sus lámparas y cinco no. Cuando suena el clamor de medianoche, la misma demora y el mismo anuncio confrontan a todas, pero solo algunas están preparadas para ello. Las insensatas piden prestado aceite, y la negativa pertenece a la mecánica de la parábola: la preparación de una persona no puede transferirse sin más en el último momento sin arriesgar que nadie tenga suficiente. El pasaje no identifica expresamente el aceite con el Espíritu Santo, las buenas obras ni un único equivalente espiritual fijo. La preparación misma es el punto rector. La puerta cerrada y las palabras "no os conozco" vuelven insuficiente la intención. Estas mujeres pretendían asistir y llegaron finalmente a la puerta, y sin embargo el momento perdido sigue importando. "Velad" significa, por tanto, más que no dormir. Significa vivir preparados para una llegada cuya hora sigue siendo desconocida.
Estudio profundo
El detalle de que las diez cabecean y duermen impide reducir la parábola a una advertencia contra el cansancio. Prudentes e insensatas comparten la misma demora y el mismo anuncio de medianoche. La diferencia ya se ha establecido en la provisión de aceite. La preparación concierne a lo que les permite recibir al novio cuando llega el anuncio, no a una capacidad superior para mantener abiertos los ojos.
La petición de compartir encuentra una negativa práctica dentro de la parábola: quizá no haya suficiente para ambos grupos. Esa negativa no es una corrección general de la enseñanza de Jesús sobre la generosidad. Pertenece a una imagen en la que la preparación de una persona no puede transferirse sin más a otra en el último momento. Mateo no identifica explícitamente el aceite con el Espíritu Santo, las buenas obras ni ningún otro elemento único de una clave simbólica. El énfasis recae en la propia preparación.
La puerta se cierra mientras las acompañantes sin preparación están fuera. Su invocación posterior, «Señor, Señor», recuerda la advertencia anterior de que el tratamiento correcto por sí solo no establece relación en Mateo 7:21–23. Tenían intención de asistir a la boda, pero la intención y la llegada posterior no borran el momento perdido. El mandato final de velar vuelve al día y la hora desconocidos, aunque la parábola ha mostrado que este velar significa más que no dormir.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 25:1
El verbo de «salieron á recibir» corresponde a la palabra que designa a una delegación cívica que sale al encuentro de un dignatario para escoltarlo hasta la ciudad, la misma que se usa de los creyentes que reciben al Señor en 1 Tesalonicenses 4:17. Al aire libre y en marcha, las «lámparas» eran probablemente antorchas, la palabra que Juan usa para las antorchas de los que fueron a arrestar a Jesús (Juan 18:3).
- Mateo 25:2
La palabra «prudentes» traduce phronimos, el hombre que edificó sobre la peña (7:24) y el siervo fiel y prudente (24:45); «fatuas» traduce moros, el constructor sobre la arena (7:26). En los manuscritos más antiguos las insensatas se nombran primero. Los dos tipos de constructor del final del Sermón del Monte se convierten en dos tipos de damas de honor.
- Mateo 25:3
Según estudios sobre las costumbres nupciales de la región, una antorcha de trapos empapados en aceite ardía poco tiempo antes de tener que mojarse otra vez. Salir sin provisión servía para un paseo corto y no para una larga espera. Las insensatas tienen lámparas; lo que les falta es lo que mantiene encendida una lámpara.
- Mateo 25:4
Los «vasos» son angeia, frascos o jarras, la palabra de los recipientes donde los pescadores recogen los peces buenos (13:48). La diferencia entre los dos grupos es un pequeño recipiente, preparado antes de que nadie supiera cuánto duraría la noche.
- Mateo 25:5
Hay dos verbos: nystazo, «cabecearon», el primer caer de la cabeza, y luego katheudo, «se durmieron», el mismo que se usa de los discípulos en Getsemaní (26:40, 43). Los tiempos pasan de adormilarse a estar dormidas. A nadie se le culpa por ello.
- Mateo 25:6
La «media noche» fue la hora en que el SEÑOR pasó por Egipto (Éxodo 12:29). Jerónimo menciona una tradición judía según la cual el Mesías vendría a medianoche en la noche de Pascua, como el destructor; este capítulo se pronuncia dos días antes de la Pascua (26:2). El «clamor» es krauge, un grito.
- Mateo 25:7
El verbo «aderezaron» es kosmeo, poner en orden o adornar: despabilar mechas o volver a mojar antorchas. Es el verbo de la casa barrida y adornada de 12:44 y de los monumentos que los escribas adornan en 23:29. Todas se levantan y hacen lo mismo; solo entonces se nota la diferencia.
- Mateo 25:8
La forma «se apagan» está en presente en griego: nuestras lámparas se están apagando. Habían estado encendidas y ahora titilan. El verbo es sbennymi, el que Isaías usa del siervo que no apagará el pábilo que humea (Isaías 42:3, citado en 12:20).
- Mateo 25:9
El consejo de ir a comprar a medianoche resulta extraño como cuadro de la vida de aldea; habría que despertar a los vendedores. A la parábola no le interesa cómo encontrarían aceite, solo que ahora tienen que irse y que el esposo no esperará.
- Mateo 25:10
La frase «se cerró la puerta» usa kleio, el verbo de 23:13, donde los escribas cierran el reino de los cielos delante de los hombres. Recuerda también el arca, que sigue a los días de Noé en 24:37–39: el SEÑOR cerró la puerta tras él (Génesis 7:16).
- Mateo 25:11
La súplica «ábrenos» invierte la promesa de 7:7, donde a quien llama se le abre. Ellas sí llaman, y no se les abre. Lo llaman «Señor, Señor», el doble tratamiento que no bastó en 7:21.
- Mateo 25:12
La respuesta «no os conozco» es ouk oida hymas. Pedro usará las mismas dos palabras sobre Jesús en el patio del sumo sacerdote, al jurar que no conoce al hombre (26:72, 74). En 7:23 los rechazados oyen que nunca fueron conocidos. Ser desconocido para el anfitrión es ser un extraño a la puerta.
- Mateo 25:13
En los manuscritos más antiguos el versículo termina en «el día ni la hora»; la cláusula «en que el Hijo del hombre ha de venir» es un añadido posterior que hace explícita la aplicación. La orden «Velad» repite 24:42 y volverá una vez más en Getsemaní.
Mateo 25:1-13
Santa Biblia Reina Valera 19091ENTONCES el reino de los cielos será semejante á diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron á recibir al esposo.
2Y las cinco de ellas eran prudentes, y las cinco fatuas.
3Las que eran fatuas, tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite;
4Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasos, [juntamente] con sus lámparas.
5Y tardándose el esposo, cabecearon todas, y se durmieron.
6Y á la media noche fué oído un clamor: He aquí, el esposo viene; salid á recibirle.
7Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y aderezaron sus lámparas.
8Y las fatuas dijeron á las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan.
9Mas las prudentes respondieron, diciendo: Porque no nos falte á nosotras y á vosotras, id antes á los que venden, y comprad para vosotras.
10Y mientras que ellas iban á comprar, vino el esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con él á las bodas; y se cerró la puerta.
11Y después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos.
12Mas respondiendo él, dijo: De cierto os digo, [que] no os conozco.
13Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir.
Mateo 25:14-23
Encargos diferentes reciben la misma bienvenida
El amo distribuye el dinero de manera desigual, pero no distribuye la aprobación con la misma escala. Cinco talentos van a un siervo, dos a otro y uno a un tercero, cada uno conforme a su capacidad. El Libro de Mateo usa aquí "talento" para una gran suma de dinero, no para una habilidad natural, y distingue expresamente el dinero confiado de la capacidad conforme a la cual se asigna. Los dos primeros siervos ponen a trabajar los bienes de su amo y los duplican. Uno devuelve diez, el otro cuatro, y sin embargo las palabras de bienvenida son idénticas: "Bien, buen siervo y fiel". La cantidad inicial menor no ha producido una participación menor en el gozo del amo. Después de "mucho tiempo", el amo vuelve y hace cuentas, continuando el tema de la demora de la parábola anterior. Ese intervalo no estuvo vacío. Dio a los siervos espacio para actuar con lo que pertenecía a otro. De modo llamativo, el amo llama "poco" a esos encargos sustanciales y promete mayor responsabilidad. La fidelidad, y no el total en bruto, es lo que reconoce la bienvenida igual.
Estudio profundo
Los talentos son dinero del amo, no las aptitudes naturales de los siervos. El sentido moderno y familiar de «talento» puede oscurecer la transacción inicial. Mateo distingue las sumas confiadas de la capacidad según la cual se distribuyen. Cada siervo comienza con responsabilidad sobre algo que pertenece a otro.
Los primeros dos ponen el dinero a trabajar y cada uno duplica la cantidad recibida. La comparación no produce una bienvenida más entusiasta para el siervo con diez talentos que para el que tiene cuatro. La aprobación de su amo es la misma: cada uno ha sido fiel en lo confiado y cada uno es invitado a su gozo. Las cantidades iniciales distintas no crean dos grados de pertenencia.
El regreso ocurre «después de mucho tiempo», continuando la llegada demorada de la parábola anterior. El intervalo permite la acción, y la rendición de cuentas concierne a lo ocurrido durante él. Es llamativo que el amo describa estos encargos considerables como pocas cosas frente a la mayor responsabilidad prometida. La recompensa no es simplemente permiso para conservar el dinero original. Los siervos son incorporados a una participación ampliada en los asuntos y el gozo del amo.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 25:14
El griego empieza simplemente “porque como un hombre”; las palabras entre corchetes completan la frase. En el mundo romano los esclavos llevaban a menudo negocios de sus amos, comerciando con un fondo llamado peculio. El señor que se va al extranjero deja su capital en manos de ellos.
- Mateo 25:15
El talento fue primero un peso, quizá de veintiséis a treinta y seis kilos, y luego ese peso en plata. El sentido castellano de talento como capacidad natural procede de esta parábola, a través de los lectores medievales. La frase «conforme á su facultad» indica la capacidad propia de cada uno.
- Mateo 25:16
En los manuscritos más antiguos el adverbio «luego» pertenece a este versículo y no al anterior: el que había recibido cinco talentos se fue enseguida a negociar. Lo que se apresura no es la partida del señor, sino el comienzo del siervo. El verbo «granjeó» es ergazomai, trabajar con ello.
- Mateo 25:17
En las provincias romanas el interés legal solía limitarse al doce por ciento anual, así que duplicar una suma exigía un comercio audaz o muchos años. El rendimiento del segundo siervo es el mismo que el del primero: dos en cuatro, cinco en diez.
- Mateo 25:18
Enterrar el dinero era la manera aprobada de guardarlo. El Talmud dictamina que quien entierra el dinero que se le confió no responde si se lo roban (Bava Metzia 42a). En la versión de Lucas el siervo lo envuelve en un pañuelo (Lucas 19:20), cosa que las mismas normas consideran negligente. Este siervo fue precavido.
- Mateo 25:19
Es la tercera tardanza seguida: el siervo malo dice que su señor se tarda (24:48), el esposo se demora (25:5) y el señor vuelve «después de mucho tiempo». En cada caso lo que prueba a los siervos es la espera, no la llegada.
- Mateo 25:20
El siervo nombra lo que recibió antes que lo que ganó: «cinco talentos me entregaste». El capital y la ganancia se devuelven por igual a su dueño. La expresión «he aquí» presenta la suma completa en el acto.
- Mateo 25:21
La exclamación «Bien» es una sola palabra en griego, eu, ¡Bien hecho! El «gozo de tu señor» quizá tiene un segundo sentido: la palabra aramea para gozo podía significar también banquete, de modo que al siervo se le invitaría a la fiesta del señor, el banquete de la parábola anterior.
- Mateo 25:22
En el paralelo de Lucas, el siervo que ganó cinco minas recibe cinco ciudades y el que ganó diez recibe diez (Lucas 19:17–19). El segundo siervo de Mateo trae un total menor y, en el versículo siguiente, recibe exactamente las mismas palabras que el primero.
- Mateo 25:23
El señor llama «buen» a este siervo, agathos, el adjetivo que el dueño de la viña se aplicó a sí mismo en 20:15. El elogio coincide palabra por palabra con el versículo 21, y en griego también coinciden los informes de los dos siervos, salvo las cifras.
Mateo 25:14-23
Santa Biblia Reina Valera 190914Porque el reino de los cielos [es] como un hombre que partiéndose lejos llamó á sus siervos, y les entregó sus bienes.
15Y á éste dió cinco talentos, y al otro dos, y al otro uno: á cada uno conforme á su facultad; y luego se partió lejos.
16Y el que había recibido cinco talentos se fué, y granjeó con ellos, é hizo otros cinco talentos.
17Asimismo el que [había recibido] dos, ganó también él otros dos.
18Mas el que había recibido uno, fué y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor.
19Y después de mucho tiempo, vino el señor de aquellos siervos, é hizo cuentas con ellos.
20Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; he aquí otros cinco talentos he ganado sobre ellos.
21Y su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré: entra en el gozo de tu señor.
22Y llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; he aquí otros dos talentos he ganado sobre ellos.
23Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré: entra en el gozo de tu señor.
Mateo 25:24-30
El dinero enterrado viene acompañado de una acusación
El tercer siervo devuelve exactamente lo que se le dio, lo cual vuelve el problema más penetrante que un simple robo o una pérdida temeraria. Ha conservado el dinero y no ha hecho nada con él. Entonces explica por qué. Su descripción del amo como "hombre duro" que siega donde no sembró pertenece primero a la acusación del siervo y no debería extraerse como descripción sin matices de Dios en el Libro de Mateo. El miedo, dice, lo llevó a enterrar el talento. El amo responde en los términos declarados por el siervo mismo. Si de verdad esa era su comprensión, incluso depositar el dinero con los banqueros habría sido más coherente que volverlo completamente improductivo. El contraste con los dos siervos fieles no es, por tanto, ganancia espectacular frente a ganancia modesta. El siervo de dos talentos recibió la misma alabanza que el de cinco. La línea divisoria es el compromiso con lo confiado frente a la negativa defendida mediante una acusación contra quien lo dio. El final es severo porque la cuenta es severa: se le quita lo confiado, y el siervo queda excluido del gozo que rehusó servir durante la larga ausencia.
Estudio profundo
El tercer siervo no ha gastado el dinero en sí mismo ni lo ha perdido en un negocio imprudente. Devuelve la cantidad original. Ese detalle hace más profundo el examen: conservar sin usar fielmente no satisface el encargo tal como lo define la parábola.
Su explicación comienza con una afirmación sobre el amo y después nombra el temor como razón para enterrarlo. La afirmación de que el amo cosecha donde no sembró es la descripción del siervo; no debe extraerse automáticamente como la descripción incondicional que Mateo hace de Dios. La respuesta del amo contesta al siervo en el terreno que este ha elegido. Incluso según esa creencia declarada, el dinero podría haberse depositado con los cambistas en vez de quedar completamente improductivo.
La conclusión retira el encargo y excluye al siervo del gozo en el que entraron los otros. El contraste no es entre éxito espectacular y una devolución modesta y honesta, pues el siervo con el encargo productivo menor recibió aprobación plena. Es entre participación fiel y una negativa defendida mediante una acusación contra quien da. La severidad del final pertenece a la rendición final de cuentas que ha gobernado el discurso, no a una afirmación de que toda empresa financiera sin éxito merezca condena.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 25:24
La palabra «duro» traduce skleros, áspero, de la familia de la dureza de corazón de 19:8. El verbo «esparciste» se refiere al aventar: recoger donde no se aventó es llevarse el grano de la era de otro. El siervo acusa a su señor de vivir de las cosechas ajenas.
- Mateo 25:25
La frase «he aquí tienes lo que es tuyo» recuerda al dueño de la viña en 20:14, cuando manda tomar lo suyo e irse. El siervo usa la fórmula de un arreglo justo, como si devolver el talento cerrara la cuenta.
- Mateo 25:26
La palabra «negligente» traduce okneros, el que se echa atrás, vacilante, la palabra que el Antiguo Testamento griego usa para el perezoso enviado a mirar a la hormiga (Proverbios 6:6). La repetición de la acusación por parte del señor puede leerse como pregunta: “¿así que eso sabías de mí?”.
- Mateo 25:27
Los «banqueros» son trapezitai, hombres de mesa, de trapeza, la palabra de las mesas de los cambistas volcadas en 21:12. La «usura» significa aquí cualquier interés, no solo el excesivo; el griego es tokos, literalmente cría, dinero que engendra dinero.
- Mateo 25:28
En Lucas los presentes protestan que aquel ya tiene diez minas (Lucas 19:25). Mateo no registra ninguna objeción. El único talento va al siervo que más sacó de cinco, lo cual se lee como norma y no como favoritismo: el capital va a quien lo usa.
- Mateo 25:29
El dicho apareció primero en 13:12, donde se refería a entender las parábolas del reino: al que tiene se le dará más. Ahora cierra una parábola sobre dinero, y el principio es el mismo en ambos lugares.
- Mateo 25:30
La palabra «inútil» traduce achreios, literalmente sin uso. Un siervo que recibe algo para usarlo y lo devuelve intacto se ha convertido en lo único que un siervo no puede ser. Lucas pone la misma palabra en boca de siervos que lo han hecho todo y se llaman siervos inútiles (Lucas 17:10).
Mateo 25:24-30
Santa Biblia Reina Valera 190924Y llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste;
25Y tuve miedo, y fuí, y escondí tu talento en la tierra: he aquí tienes lo que es tuyo.
26Y respondiendo su señor, le dijo: Malo y negligente siervo, sabías que siego donde no sembré y [que] recojo donde no esparcí;
27Por tanto te convenía dar mi dinero á los banqueros, y viniendo yo, hubiera recibido lo que es mío con usura.
28Quitadle pues el talento, y dadlo al que tiene diez talentos.
29Porque á cualquiera que tuviere, le será dado, y tendrá más; y al que no tuviere, aun lo que tiene le será quitado.
30Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 25:31-40
El rey se nombra entre los más pequeños
Las imágenes pasan de los siervos de la casa al Hijo del hombre entronizado en gloria, con todas las naciones reunidas delante de él. La separación de un pastor suministra el cuadro, pero el Libro de Mateo está describiendo un juicio. El centro sorprendente es la identificación del rey con personas que parecían bastante ordinarias como para pasar inadvertidas. El hambre, la sed, la extranjería, la desnudez, la enfermedad y la prisión reciben respuestas igualmente concretas: comida, bebida, acogida, vestido, visita y presencia. Los justos se sorprenden porque no recuerdan haber encontrado al rey en esas formas. La respuesta de Jesús da a sus acciones un sentido que no reconocieron mientras las hacían: lo que se hizo a "uno de estos mis hermanos pequeñitos" se le hizo a él. La frase "mis hermanos" se discute genuinamente. Algunos la leen como los necesitados en general; otros ven una referencia más específica a los discípulos y mensajeros vulnerables de Jesús, interpretación con vínculos fuertes en otros lugares del Libro de Mateo. En cualquier caso, el pasaje no permite que la necesidad se vuelva abstracta. El rey entronizado se sitúa en relación con personas reales cuya hambre, intemperie, enfermedad o encierro pedían respuesta.
Estudio profundo
El escenario pasa de una comparación doméstica al Hijo del hombre entronizado en gloria con los ángeles. La separación que hace el pastor proporciona una imagen, pero la escena es un juicio de personas. Quien se acerca al sufrimiento en Jerusalén es el rey ante quien se reúnen las naciones.
Los actos nombrados son concretos: alimento, bebida, acogida, ropa, visita y presencia en el encarcelamiento. Los justos se sorprenden no porque nieguen haberlos hecho, sino porque no reconocieron al rey como destinatario. Su respuesta establece la identificación que da a esos actos su significado completo.
El significado de «los más pequeños de estos mis hermanos» es discutido. Una lectura amplia entiende a los necesitados en general. Otra identifica a los hermanos particularmente con los discípulos de Jesús, incluidos los mensajeros vulnerables recibidos o rechazados por las naciones. Mateo 12:50 define a su familia mediante hacer la voluntad del Padre, y Mateo 10:40–42 conecta estrechamente recibir a sus mensajeros con recibirlo a él, dando a la segunda lectura un apoyo contextual considerable. La preocupación del pasaje por el hambre y la exposición reales permanece en cualquiera de las dos lecturas. El reino se describe como una herencia preparada desde la fundación del mundo, mientras el juicio hace visible cómo quienes están ante el rey han tratado a las personas con quienes él se identifica.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 25:31
La frase «todos los santos ángeles con él» recuerda Zacarías 14:5, donde el SEÑOR viene y todos los santos con él. El «trono de su gloria» es la expresión de 19:28, y las Parábolas de Enoc, obra judía de esta época, sientan a un Hijo del Hombre sobre el trono de su gloria como juez (1 Enoc 62:5).
- Mateo 25:32
La expresión «todas las gentes» es la del mandato final de enseñar a todas las naciones (28:19). En la región los rebaños pastaban mezclados de día y se separaban al atardecer, porque las cabras necesitan un refugio más abrigado por la noche. Ezequiel 34:17 ya presentaba a Dios juzgando entre carneros y machos cabríos.
- Mateo 25:33
La derecha es el lado del favor: Jacob puso la mano derecha sobre el menor, Efraín, para darle la mayor bendición (Génesis 48:14). Los «cabritos» son eriphia, un diminutivo. Nada en el texto dice que las cabras sean peores animales; la separación es decisión del pastor.
- Mateo 25:34
Es el único lugar de su enseñanza en que Jesús se llama a sí mismo «el Rey». La invitación «Venid» es deute, la palabra de 11:28, donde llama a los trabajados y cargados, y de la invitación a las bodas en 22:4. El verbo «heredad» es el lenguaje de los hijos que reciben una herencia.
- Mateo 25:35
Isaías 58:7 ofrece la lista más cercana: partir el pan con el hambriento, acoger en casa a los pobres errantes y cubrir al desnudo. El verbo «me recogisteis» traduce synago, reunir dentro, el verbo de la hospitalidad. Las tres primeras necesidades, comida, bebida y techo, son las de cualquier viajero.
- Mateo 25:36
Las cárceles no alimentaban a los presos; la comida la llevaban parientes y amigos. El Talmud funda la visita a los enfermos en la imitación de Dios, que se apareció a Abraham después de su circuncisión (Sotah 14a). El verbo «me visitasteis» es episkeptomai, ir a ver y cuidar, el que se usa de Dios visitando a su pueblo.
- Mateo 25:37
La lista de seis necesidades se pronuncia aquí por segunda de cuatro veces (versículos 35–36, 37–39, 42–43, 44), cada ronda más breve que la anterior. Los justos lo llaman «Señor» y preguntan con sinceridad; no recuerdan nada de aquello.
- Mateo 25:38
La palabra «huésped» traduce xenos, un extranjero o alguien lejos de su casa. Dos capítulos después, los príncipes de los sacerdotes usan la plata devuelta por Judas para comprar el campo del alfarero como sepultura de extranjeros (27:7), con la misma palabra.
- Mateo 25:39
Las propias páginas de Mateo contienen una visita así: a Juan el Bautista, en la cárcel, llegaron sus discípulos, que llevaron su pregunta a Jesús y le devolvieron la respuesta (11:2–4). Los justos preguntan aquí cuándo hicieron ellos lo mismo por el rey.
- Mateo 25:40
La expresión «en cuanto» significa en la medida en que. Los «pequeñitos» traducen elachistos, el superlativo que Mateo usó de Belén, que no era la más pequeña entre los príncipes de Judá (2:6), y de los mandamientos muy pequeños (5:19). El más pequeño de los hermanos ocupa el lugar del rey mismo.
Mateo 25:31-40
Santa Biblia Reina Valera 190931Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará sobre el trono de su gloria.
32Y serán reunidas delante de él todas las gentes: y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.
33Y pondrá las ovejas á su derecha, y los cabritos á la izquierda.
34Entonces el Rey dirá á los que [estarán] á su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo:
35Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fuí huésped, y me recogisteis;
36Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis á mí.
37Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos? ¿ó sediento, y te dimos de beber?
38¿Y cuándo te vimos huésped, y te recogimos? ¿ó desnudo, y te cubrimos?
39¿O cuándo te vimos enfermo, ó en la cárcel, y vinimos á ti?
40Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo [que] en cuanto lo hicisteis á uno de estos mis hermanos pequeñitos, á mí lo hicisteis.
Mateo 25:41-46
El acto ausente se nombra como respuesta
El segundo grupo recibe la misma lista con un cambio devastador: "no me disteis". Su acusación no es que hayan causado toda hambre, enfermedad, prisión o intemperie. Es que la necesidad estuvo delante de ellos y faltó el cuidado correspondiente. El Libro de Mateo hace otra vez de la identificación del rey el gozne. También ellos se sorprenden y preguntan cuándo lo vieron en tal condición. La falta de reconocimiento es, por tanto, común a ambos grupos; no vuelve equivalente su conducta. Un grupo actuó sin conocer todo el significado, y el otro no actuó. El fuego se describe como preparado para el diablo y sus ángeles, mientras que el reino fue preparado para los benditos, y la frase final coloca el castigo eterno junto a la vida eterna con el mismo adjetivo subyacente describiendo ambos. Las interpretaciones sobre la naturaleza exacta del castigo difieren, pero el pasaje no ofrece base para reducir el resultado negativo a una molestia menor. El largo discurso sobre el fin no concluye con una fecha revelada, sino con la conducta durante el tiempo de espera puesta bajo el juicio del rey.
Estudio profundo
El segundo grupo recibe la misma lista en forma negativa. Su acusación no es que hayan creado personalmente cada hambre, encarcelamiento o enfermedad. Es que la necesidad estaba presente y faltó el cuidado correspondiente. La omisión importa porque el rey se identifica con quienes quedaron sin ayuda.
Su respuesta refleja la sorpresa del grupo justo, pero la semejanza no hace equivalente la conducta. Ninguno de los grupos reconoció al rey en el encuentro; aun así, uno proporcionó lo necesario y el otro no. Por tanto, la escena impide que reconocer la importancia de alguien se convierta en condición para extenderle cuidado.
El fuego se describe como preparado para el diablo y para sus ángeles, en contraste con el reino preparado para los benditos. La frase final coloca tormento y vida uno junto a la otra, usando el mismo adjetivo griego, aionios, detrás de los dos términos de la Reina Valera, «tormento eterno» y «vida eterna». Ese paralelismo debe conservarse en toda discusión del juicio, incluso donde los intérpretes difieran sobre su naturaleza exacta. Mateo no autoriza aquí convertir el resultado negativo en una incomodidad trivial. La enseñanza de Jesús sobre el fin termina no con una fecha revelada, sino con el significado escrutador de la conducta durante el tiempo anterior a su venida.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 25:41
Los benditos lo son «de mi Padre» (versículo 34); de los malditos no se dice que lo sean de nadie. El reino fue preparado «para vosotros»; el fuego fue preparado «para el diablo y para sus ángeles», no para ellos. La asimetría está en la gramática.
- Mateo 25:42
Las dos primeras necesidades, comida y bebida, son las más elementales, y en otro lugar del libro la forma más pequeña de ellas bastaba para ganar recompensa: un vaso de agua fría a un pequeñito (10:42). Aquí falta incluso eso.
- Mateo 25:43
La lista negativa corre más deprisa. Las palabras «enfermo, y en la cárcel» van unidas, y un solo verbo, «no me visitasteis», cubre ambas. Seis necesidades quedan comprimidas en cinco cláusulas, como si el descuido necesitara menos palabras que el cuidado.
- Mateo 25:44
El segundo grupo reúne toda la lista bajo un solo verbo, diakoneo, servir: ¿cuándo «no te servimos»? Es el verbo que Jesús usó de su propia misión en 20:28, al decir que no vino para ser servido, sino para servir.
- Mateo 25:45
La respuesta negativa omite «mis hermanos» y dice solo «uno de estos pequeñitos». La frase es más corta, pero la identificación es la misma: lo que no se les hizo a ellos no se le hizo a él.
- Mateo 25:46
El versículo sigue el esquema de Daniel 12:2, que habla de unos para vida eterna y otros para vergüenza y confusión perpetua. Estas son las últimas palabras del último de los cinco discursos; el versículo siguiente es la fórmula que los cierra todos, cuando Jesús acabó todas estas palabras (26:1).
Mateo 25:41-46
Santa Biblia Reina Valera 190941Entonces dirá también á los que [estarán] á la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ángeles:
42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;
43Fuí huésped, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis.
44Entonces también ellos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, ó sediento, ó huésped, ó desnudo, ó enfermo, ó en la cárcel, y no te servimos?
45Entonces les responderá, diciendo: De cierto os digo [que] en cuanto no lo hicisteis á uno de estos pequeñitos, ni á mí lo hicisteis.
46E irán éstos al tormento eterno, y los justos á la vida eterna.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Mateo 25 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 25?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Mateo 25 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 25 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
