El cuerpo entregado y los discípulos dispersos

Solo aquí la fórmula de cierre dice «todas estas palabras»; las cuatro anteriores no tienen “todas” (7:28; 11:1; 13:53; 19:1). La redacción recuerda a Moisés al final de Deuteronomio, cuando acabó de decir todas estas palabras a todo Israel (Deuteronomio 32:45). La enseñanza ha terminado; desde aquí Jesús sobre todo actúa y padece.

La forma «es entregado» está en presente en griego, como si la entrega ya estuviera en marcha. Es el cuarto anuncio de la pasión en Mateo (16:21; 17:22–23; 20:18–19) y el primero que fija una fecha. Jesús nombra la fiesta antes de que sus enemigos tracen su plan en el versículo siguiente.

José Caifás ocupó el sumo sacerdocio desde el año 18 hasta el 36 aproximadamente, más tiempo que nadie en aquel siglo, y Juan lo presenta como yerno de Anás (Juan 18:13). En 1990 se halló en Jerusalén un osario ornamentado con la inscripción Yehosef bar Qayafa. El «patio» es aule, el atrio de una gran casa.

La expresión «por engaño» traduce dolos, astucia, una trampa, originalmente el cebo. Jesús había enseñado abiertamente en el templo cada día (versículo 55); ellos quieren tomarlo a escondidas, lejos de las multitudes que lo tienen por profeta (21:46).

La «fiesta» abarca toda la semana de la Pascua y los Panes sin levadura, cuando Jerusalén se llenaba de peregrinos. Josefo registra un tumulto de Pascua bajo el gobernador Cumano, provocado por el gesto obsceno de un soldado, en el que miles murieron aplastados. El temor a un alboroto era realista.

El leproso tenía que vivir solo fuera del campamento (Levítico 13:46), así que Simón no podía seguir enfermo si daba una cena; conserva el sobrenombre como otros conservaban los suyos. Mateo y Marcos lo nombran; ninguno dice si Jesús lo había sanado.

Un alabastron era un frasco esbelto de piedra translúcida, a menudo sellado, al que se le rompía el cuello para verterlo. Mateo y Marcos dicen que el ungüento se derramó sobre la cabeza, como se ungía a los reyes: Samuel derramó aceite sobre la cabeza de Saúl (1 Samuel 10:1). Estar «sentado á la mesa» es estar reclinado.

El verbo de «se pierde» corresponde a apoleia, la palabra de la destrucción o la ruina. Mateo la usa en un solo lugar más: el camino que lleva a perdición (7:13). Los discípulos echan mano de una palabra fuerte para describir un perfume derramado sobre su maestro.

Marcos da el precio, más de trescientos denarios (Marcos 14:5), casi el jornal de un año. Mateo omite la cifra y conserva solo «gran precio». Dar a los pobres en Pascua era costumbre, así que la objeción suena piadosa y oportuna.

La frase «entendiéndolo Jesús» sugiere que la queja se murmuraba entre ellos, sin dirigirla a él. La expresión «buena obra» es kalon ergon, una obra hermosa, la frase de 5:16 sobre las obras buenas que los hombres han de ver.

El libro termina con otra clase de presencia: la promesa de estar con ellos todos los días hasta el fin del mundo (28:20). Lo que no tendrán siempre es el cuerpo reclinado en esta mesa, que está a punto de ser entregado.

Los cuerpos se ungían con especias después de la muerte. En Marcos y Lucas las mujeres llevan especias al sepulcro; en Mateo solo van a ver el sepulcro (28:1). Así, en este libro, esta es la única unción que recibe el cuerpo de Jesús, dada de antemano por una mujer durante una cena.

La palabra «memoria» traduce mnemosynon, la que el Antiguo Testamento griego usa para la porción memorial de una ofrenda quemada sobre el altar (Levítico 2:2). Su obra subirá ante Dios y ante el mundo. Mateo nunca le da nombre; el memorial es de lo que ella hizo.

El sobrenombre «Iscariote» se explica casi siempre como ish Keriot, hombre de Queriot, un pueblo de Judá (Josué 15:25), lo que lo haría quizá el único judeo entre galileos; otros lo relacionan con sicarius, el hombre del puñal. El «Entonces» ata su visita estrechamente a la escena de Betania.

Solo Mateo hace que Judas pregunte el precio. El verbo «señalaron» es histemi, pesar, el verbo de Zacarías 11:12, donde pesaron por salario treinta piezas de plata. Treinta siclos era la compensación que la ley fijaba por un esclavo corneado por un buey (Éxodo 21:32).

La palabra «oportunidad» traduce eukairia, un momento conveniente. Lo que Judas puede vender es justo lo que les faltaba a los dirigentes en el versículo 5: saber dónde estaría Jesús de noche, lejos de la multitud.

En sentido estricto los corderos se sacrificaban el catorce de nisán y la fiesta de los Panes sin levadura empezaba el quince, pero en el habla corriente el catorce, cuando se sacaba la levadura de todas las casas, se contaba como su primer día; Josefo habla del mismo modo.

La expresión «cierto hombre» traduce deina, el griego para “fulano”, una manera de no nombrar a alguien; no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El hombre no se identifica, y el mensaje da por supuesto que entenderá «El Maestro» sin más explicación. La frase «Mi tiempo» es kairos, el momento señalado.

Preparar la Pascua significaba hacer sacrificar el cordero en el atrio del templo y asarlo entero (Éxodo 12:8–9), con pan sin levadura, hierbas amargas y vino, y disponer una sala lo bastante grande para que trece se reclinaran.

El verbo «se sentó» es anakeimai, reclinarse. La primera Pascua se comió de pie, bastón en mano (Éxodo 12:11), pero en tiempos de Jesús se comía reclinado, la postura de los libres; la Misná dice que aun el más pobre debe reclinarse esa noche (Pesahim 10:1).

Salmos 41:9 habla del amigo íntimo que comía del pan del salmista y alzó contra él el calcañar. Mateo no lo cita, aunque Juan sí (Juan 13:18). La frase «comiendo ellos» sitúa el anuncio en mitad de la comida, con la mano de todos todavía en la mesa.

La pregunta en griego, meti ego eimi, kyrie, espera un no por respuesta: “¿Acaso soy yo, Señor?”. Once hombres la hacen con sinceridad. Ninguno se la hace a otro.

Todos mojaban pan o hierbas en cuencos compartidos; en Pascua las hierbas amargas se mojaban en una salsa. Las palabras no señalan a un hombre concreto, sino que subrayan la cercanía: es alguien que come del mismo plato que Jesús.

El verbo «va» traduce hypago, seguir su camino. Primero de Enoc dice de los pecadores que niegan al Señor de los Espíritus que mejor les habría sido no haber nacido (1 Enoc 38:2). La frase es lamento y veredicto a la vez.

La respuesta «Tú [lo] has dicho» es sy eipas: un sí que se devuelve al que pregunta. Jesús da la misma respuesta al sumo sacerdote en el versículo 64, y Pilato oye algo parecido en 27:11. Afirma sin ofrecer más. Judas, a diferencia de los otros once, lo llama «Maestro» y no Señor.

La bendición se decía a Dios, no sobre el pan: bendito tú, Señor Dios nuestro, Rey del mundo, que sacas el pan de la tierra (Misná, Berakhot 6:1). Los cuatro verbos, tomó, bendijo, partió, dio, son los de la alimentación de los cinco mil (14:19).

La palabra «todos» se refiere a los discípulos, no al contenido: bebed de él, todos vosotros. Marcos informa que todos bebieron (Marcos 14:23); Mateo convierte el informe en mandato. La cena de Pascua tenía cuatro copas de vino a lo largo de la noche (Misná, Pesahim 10).

Marcos describe el bautismo de Juan como para remisión de pecados (Marcos 1:4); Mateo retira la frase de la predicación de Juan (3:1–2) y la coloca aquí, en la copa. El verbo «es derramada» está en presente, se está derramando, el verbo de derramar la sangre al pie del altar (Levítico 4:7). La expresión «por muchos» recuerda el rescate de 20:28.

La frase «este fruto de la vid» es el lenguaje de la bendición sobre el vino, que alaba al que crea el fruto de la vid (Misná, Berakhot 6:1). Solo Mateo añade «con vosotros». La próxima bebida que se ofrezca a Jesús, mezclada con hiel en la cruz, la probará y la rechazará (27:34).

Al final de la cena pascual se cantaba la segunda mitad del Hallel, los Salmos 115 a 118 (Misná, Pesahim 10:7), así que este fue casi con seguridad «el himno». Termina con el Salmo 118, la piedra desechada y la bendición del que viene en el nombre del SEÑOR.

En hebreo, Zacarías 13:7 es una orden: hiere al pastor. La cita de Mateo la pone en primera persona, «Heriré», con Dios como el que golpea. El verbo «seréis escandalizados» es skandalizo: tropezarán con lo que le ocurra a él.

La frase «iré delante de vosotros» traduce proago, el verbo del pastor que camina delante de su rebaño, que continúa la imagen del versículo 31: las ovejas dispersas serán reunidas por el mismo pastor. El ángel del sepulcro repetirá la promesa casi palabra por palabra (28:7).

Es la segunda vez que Pedro contradice un anuncio de la pasión. En 16:22 le dijo a Jesús que eso no le acontecería; ahora lo dice de sí mismo. Retoma el verbo de Jesús, «escandalizados», y convierte la profecía en jactancia.

Los romanos llamaban gallicinium, canto del gallo, a la tercera vigilia de la noche, que terminaba hacia las tres de la madrugada, y Marcos cuenta el canto del gallo entre las vigilias (Marcos 13:35). Se trate del ave o de la hora, la predicción le da a Pedro solo una parte de una noche.

El verbo «negaré» es aparneomai, el de 16:24, donde Jesús manda al que quiera seguirle negarse a sí mismo. Pedro está a punto de negar a Jesús en lugar de negarse a sí mismo. La frase «morir contigo» es en griego un solo verbo, synapothnesko, morir juntos.

Getsemaní es el arameo gat shemanim, prensa de aceite, una parcela en el monte de los Olivos. Las palabras recuerdan a Abraham en Moria, que mandó a los criados esperar con el asno mientras él y el muchacho iban a adorar (Génesis 22:5). En ambos casos, el que sigue solo va al encuentro de un sacrificio.

Los dos hijos de Zebedeo son los hermanos que dijeron “podemos” cuando Jesús les preguntó si podían beber su vaso (20:22); ahora se les trae para verlo afrontarlo. El verbo «angustiarse» es ademoneo, estar abrumado o angustiado, palabra fuerte que se usa de Epafrodito cuando estuvo cerca de la muerte (Filipenses 2:26).

La expresión «muy triste» traduce perilypos, la palabra del estribillo en el griego de los Salmos 42 y 43, donde el salmista pregunta a su alma por qué se abate. La frase «hasta la muerte» recuerda el grito de Jonás, que dijo tener razón para enojarse hasta la muerte (Jonás 4:9).

Cae sobre su rostro como los tres cayeron sobre los suyos en la transfiguración (17:6). Solo Mateo añade el posesivo: «Padre mío». Donde el Jesús de Marcos empieza diciendo que todo le es posible al Padre (Marcos 14:36), el de Mateo dice «si es posible», una petición puesta dentro de una condición.

Habla a Pedro, pero el verbo está en plural: ¿no habéis podido, todos vosotros? La noche de Pascua era una noche de guardar para el SEÑOR (Éxodo 12:42), una noche de vela. No logran aguantar una hora de ella.

La frase «para que no entréis en tentación» es la petición del Padrenuestro (6:13), urgida ahora a los tres como un peligro presente. La palabra «presto» traduce prothymos, dispuesto, ansioso. El entusiasmo de Pedro en el versículo 35 era real.

La frase «hágase tu voluntad» es palabra por palabra la tercera petición del Padrenuestro (6:10), genetheto to thelema sou. A los discípulos se les enseñó a orarla; aquí la ora el maestro, con un vaso delante.

La palabra «agravados» traduce barynomai, cargados de peso. Esta vez Mateo no registra ninguna palabra de Jesús para ellos. Los encuentra dormidos, ve por qué, y vuelve a orar.

Tres oraciones y, antes del amanecer, tres negaciones. Muchos lectores han visto el esquema: el que ora tres veces no falla, y el que juró que no negaría falla tres veces. También Pablo pidió tres veces alivio y recibió una respuesta distinta de la que buscaba (2 Corintios 12:8–9).

La frase «Dormid ya, y descansad» puede leerse como pregunta, “¿todavía dormís?”, o como concesión cansada; el griego admite ambas. Los judíos usaban a menudo «pecadores» para referirse a los gentiles, como Pablo cuando habla de pecadores de entre los gentiles (Gálatas 2:15), lo que quizá apunta a los romanos.

La expresión «ha llegado» traduce engiken, el verbo de la primera predicación, el reino de los cielos que se ha acercado (3:2; 4:17). El «vamos» se dirige hacia los que vienen a prenderlo, no lejos de ellos. La orden de levantarse es la que dio en el monte en 17:7.

Los «palos» son xyla, garrotes de madera. En Mateo la multitud viene de parte de los príncipes de los sacerdotes y de los ancianos, probablemente guardias del templo y criados; Juan añade soldados romanos (Juan 18:3). La precisión «uno de los doce» se repite como si el lector pudiera haber olvidado de qué lado estaba Judas.

Los fariseos habían pedido a Jesús una señal (12:38; 16:1) y se les negó. La única «señal», semeion, que se da esta noche es el beso de Judas. El verbo «prendedle» es krateo, agarrar con firmeza, el mismo que usaron para su plan en el versículo 4.

El saludo «Salve» es chaire, el que los soldados convertirán en burla al saludar al Rey de los judíos (27:29) y el que el resucitado dirigirá a las mujeres (28:9). El verbo «le besó» es una forma intensiva, lo besó efusivamente. Joab tomó a Amasa por la barba para besarlo y lo apuñaló (2 Samuel 20:9–10).

El griego es escueto, eph’ ho parei, “a lo que estás aquí”. La Reina Valera lo hace pregunta, «¿á qué vienes?»; muchas traducciones modernas lo toman como orden: amigo, haz aquello a lo que viniste. De un modo u otro, es lo último que Jesús dice a Judas.

El gesto de «extendiendo la mano» es el que hizo Jesús para sanar a un leproso (8:3) y para agarrar a Pedro que se hundía (14:31). Esta mano saca una espada. Juan identifica al de la espada como Pedro y al siervo como Malco (Juan 18:10); Mateo deja a ambos en el anonimato.

El dicho recuerda la ley dada a Noé: el que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada (Génesis 9:6). La expresión «á su lugar» significa la vaina. Jesús había enseñado a no resistir al mal en 5:39, y ahora lo aplica con una multitud armada delante.

Una legión romana tenía unos seis mil hombres, de modo que «doce legiones» serían más de setenta mil ángeles, una legión por cada uno de los doce y aún de sobra. Al criado de Eliseo se le mostró un monte lleno de caballos y carros de fuego alrededor de ellos (2 Reyes 6:17).

El verbo «conviene» traduce dei, la necesidad del primer anuncio, cuando Jesús declaró que le convenía ir a Jerusalén y padecer mucho (16:21). La pregunta rechaza a los ángeles por razones de Escritura, no prácticas.

Estar sentado era la postura del maestro: Jesús se sentó para pronunciar el Sermón del Monte (5:1) y para enseñar desde la barca (13:2). La expresión «Cada día» supone una presencia docente en el templo más larga que los pocos días que registra Mateo.

La frase «las Escrituras de los profetas», en plural, no nombra un pasaje concreto. La dispersión que Jesús citó de Zacarías en el versículo 31 se cumple en cuestión de horas. Marcos añade al joven que huyó desnudo dejando la sábana (Marcos 14:51–52); Mateo lo omite.

Juan dice que Jesús fue llevado primero ante Anás (Juan 18:13); Mateo va directamente a Caifás. La Misná prohíbe más tarde los juicios capitales de noche o en víspera de fiesta (Sanhedrin 4:1); se discute si esas normas regían en tiempos de Jesús, pero según ellas una audiencia nocturna en Pascua era irregular.

La expresión «de lejos» es makrothen, la palabra que se usa de las mujeres que miran la crucifixión desde lejos (27:55). La frase «para ver el fin» usa telos: Pedro quiere saber cómo terminará aquello, y descubre más sobre sí mismo.

La Misná da al gran Sanedrín setenta y un miembros (Sanhedrin 1:6). La ley fijaba un castigo para el testigo falso: hacerle lo que él pensó hacer a su hermano (Deuteronomio 19:19). El tribunal busca pruebas que la propia ley castigaría.

La ley exigía dos o tres testigos para una sentencia de muerte (Deuteronomio 17:6). Marcos añade que ni siquiera estos dos coincidían (Marcos 14:59); Mateo solo los llama falsos. Hacen falta muchos intentos para encontrar dos.

La versión de Mateo es «Puedo derribar», donde la de Marcos dice que destruiría el templo hecho de mano (Marcos 14:58). Juan registra algo que Jesús sí dijo: destruid este templo y en tres días lo levantaré (Juan 2:19). Los que pasen junto a la cruz repetirán la acusación (27:40).

Isaías 53:7 dijo del siervo que no abrió su boca y fue llevado como cordero al matadero. El sumo sacerdote se pone en pie para forzar una respuesta. El silencio ante una acusación dejaba al acusador sin la respuesta que necesitaba.

El verbo «Te conjuro» es exorkizo, poner bajo juramento. Levítico 5:1 establecía que quien oye la voz del conjuro y no habla carga con su pecado. Bajo juramento, el silencio mismo se volvería una falta, y Jesús responde.

La «potencia» es una manera reverente de nombrar a Dios sin decir su nombre; los rabinos llamaron después a Dios haggevurah, “el Poder”. La forma «habéis de ver» está en plural: las palabras se dirigen a todo el consejo, no solo a Caifás.

La Misná prescribió más tarde que los jueces rasgaran sus vestidos al oír una blasfemia (Sanhedrin 7:5), aunque Levítico 21:10 prohibía al sumo sacerdote rasgar sus vestidos en señal de duelo. El gesto anuncia un veredicto antes de cualquier votación.

La frase «Culpado es de muerte» es enochos thanatou, reo de muerte. La pena de la ley para la blasfemia era la lapidación (Levítico 24:16), y sin embargo Jesús morirá crucificado por Roma. El consejo puede declarar una sentencia, pero, como muestra el capítulo siguiente, necesita a Pilato para ejecutarla.

Isaías 50:6 habla de no esconder el rostro de las injurias y los esputos. Escupir era una afrenta pública (Deuteronomio 25:9). El verbo de «le dieron de bofetadas» es kolaphizo, golpear con el puño; el de «le herían con mojicones» es rhapizo, abofetear, el verbo de 5:39 sobre la mejilla diestra.

Marcos dice que primero le vendaron los ojos (Marcos 14:65), lo que da sentido a la burla. Mateo omite la venda, y el juego se vuelve más extraño: nombrar cuál de muchas manos lo golpeó. El vocativo «Cristo» convierte la pregunta del sumo sacerdote en escarnio.

El adverbio «fuera» significa fuera de la sala, en el patio abierto. La «criada» es paidiske, una esclava joven; Juan dice que guardaba la puerta (Juan 18:17). La expresión «Jesús el Galileo» lleva dentro un desprecio: la región a la que los de Judea miraban por encima del hombro.

La precisión «delante de todos» hace pública la negación. Jesús había dicho que a quien lo negara delante de los hombres, él lo negaría delante de su Padre (10:33). La primera respuesta de Pedro es la evasiva de un hombre que finge no seguir la conversación.

La «puerta» es pylon, el pasaje que va del patio a la calle, adonde Pedro se ha trasladado como para irse. La segunda criada nombra a Jesús por su pueblo, «Nazareno», Nazoraios, el título de 2:23.

Lo hace «con juramento»: el hombre que oyó la orden de no jurar en ninguna manera (5:34) ahora jura. Y no pronuncia el nombre, solo dice «al hombre». La primera negación fingía no entender una pregunta; esta repudia a una persona.

La frase «tu habla te hace manifiesto» se refiere al acento. El arameo de Galilea pronunciaba mal las guturales; el Talmud cuenta de un galileo que en el mercado pedía amar, y nadie sabía si quería un asno, vino, lana o un cordero (Eruvin 53b).

El verbo «hacer imprecaciones» es katathematizo, invocar una maldición; el texto no dice sobre quién, y puede ser sobre sí mismo si miente. La tercera negación repite la segunda, «No conozco al hombre», con juramentos amontonados. El gallo canta al instante, con las palabras todavía en el aire.

Judas, en el capítulo siguiente, se arrepiente, devuelve la plata, sale y se ahorca (27:3–5). Pedro sale y llora. La palabra «amargamente» traduce pikros, la de Isaías 22:4, donde el profeta llora amargamente. Los dos hombres salen; el libro solo sigue a uno de ellos de vuelta a Galilea.