El panorama
El perdón, la comunión a la mesa, el ayuno, la sanidad y la oposición se agolpan en Mateo 9. Un paralítico recibe perdón antes que movimiento, y la sanidad visible sirve de prueba para la afirmación invisible que provoca a los escribas. Mateo deja después el banco de los tributos, y una comida con publicanos y pecadores se convierte en el marco de la imagen del médico y del lenguaje de misericordia de Oseas. Una pregunta sobre el ayuno se responde mediante el esposo, el paño nuevo y el vino nuevo, lo que vuelve centrales el tiempo y la presencia. Las sanidades del capítulo se entrelazan después: una hija es restaurada camino de otra, unos ciegos invocan al Hijo de David, y el habla recobrada produce explicaciones opuestas en multitudes y fariseos. La vista final no es un recuento triunfal de multitudes, sino compasión y escasez de trabajadores.
En este capítulo
- La afirmación invisible recibe una respuesta visible Mateo 9:1-8
Lo primero que Jesús dice al paralítico concierne a los pecados, aunque la parálisis sea la necesidad que todos pueden ver.
- El médico se encuentra entre los pacientes Mateo 9:9-13
La antigua ocupación de Mateo sigue pegada a su nombre aun después del llamado.
- El novio cambia el tiempo del ayuno Mateo 9:14-17
La pregunta viene de los discípulos de Juan, lo cual importa porque Mateo no está repitiendo simplemente el mismo desafío hostil con nuevos portavoces.
- Una hija en el camino hacia otra Mateo 9:18-26
Mateo empieza este encuentro con el principal diciendo que su hija ya ha muerto.
- Los ojos abiertos no producen un solo veredicto Mateo 9:27-34
Los ciegos llaman a Jesús "Hijo de David", trayendo el título real del primer versículo de Mateo a una apelación directa de misericordia.
- La compasión se convierte en una petición de trabajadores Mateo 9:35-38
Mateo repite el patrón triple del capítulo 4: enseñar, predicar el evangelio del reino y sanar enfermedades y dolencias.
Las Escrituras junto al resumen
Mateo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 38Mateo 9:1-8
La afirmación invisible recibe una respuesta visible
Lo primero que Jesús dice al paralítico concierne a los pecados, aunque la parálisis sea la necesidad que todos pueden ver. Mateo dice además que Jesús ve "la fe de ellos", lo que mete en el encuentro a quienes llevaron al hombre en vez de aislar la fe dentro de un solo doliente silencioso. La objeción de los escribas queda sin pronunciar, pero Jesús la responde igualmente. Su pregunta sobre qué es más fácil decir gira sobre la visibilidad. El perdón no puede comprobarse mirando el cuerpo, pero "Levántate, y anda" sí. La sanidad se convierte, por tanto, en prueba pública de la disputada autoridad del Hijo del hombre para perdonar pecados en la tierra. Mateo no dice que esta parálisis fuera causada por un pecado concreto, y el argumento no requiere esa afirmación. El hombre se lleva finalmente la cama que lo había traído. La inversión física vuelve visible la afirmación invisible lo bastante para que la multitud se maraville y glorifique a Dios, aun cuando la pregunta más honda sobre su identidad siga abierta.
Estudio profundo
El relato de Mateo es condensado. Traen al hombre en una cama; en esta versión no se abre ningún techo. Jesús ve «la fe de ellos», situando la acción de quienes lo llevan dentro del encuentro en lugar de aislar la fe como una cualidad interior del sufriente solamente. Su primera declaración concierne a los pecados, aunque la necesidad presentada visiblemente sea la parálisis. La objeción de los escribas es interior, y la respuesta de Jesús la expone sin que antes se haya expresado una acusación pública.
El contraste entre los dos dichos posibles gira en torno a lo observable. Una declaración de perdón no proporciona de inmediato una prueba visible; una orden de levantarse sí. Por eso Jesús ordena el movimiento como prueba de la autoridad del Hijo del hombre para perdonar en la tierra. Mateo no dice que esta parálisis particular fuera causada por un pecado particular. El hombre lleva a casa lo que lo había llevado a él, una inversión física que cierra el lado visible de la controversia. La multitud glorifica a Dios por la autoridad dada a los hombres, mostrando un reconocimiento real mientras deja que la pregunta más amplia sobre la identidad de Jesús siga desarrollándose.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 9:1
La expresión «su ciudad» designa a Capernaum, no a Nazaret; Marcos 2:1 la nombra. A Jesús le acaban de pedir que deje la orilla oriental, y él se marcha sin protestar. El traslado a Capernaum en 4:13 ha convertido a ese pueblo junto al lago en su base.
- Mateo 9:2
La «cama» es un jergón o una camilla. Marcos cuenta cómo los amigos abrieron el techo para bajar al hombre (Marcos 2:4); Mateo lo omite y va derecho a las palabras. El vocativo «hijo» es afectuoso, “niño”, y el verbo «Confía» es el mismo ánimo que Jesús gritará sobre el agua en 14:27.
- Mateo 9:3
La objeción se hace «dentro de sí», sin pronunciarla. Marcos explica el razonamiento: nadie puede perdonar pecados sino solo Dios (Marcos 2:7), como en Isaías 43:25, donde el SEÑOR declara que es él quien borra las rebeliones. La blasfemia será la acusación del sumo sacerdote en el juicio (26:65).
- Mateo 9:4
Algunos manuscritos dicen que Jesús “conoció” sus pensamientos; la lectura impresa aquí, «viendo Jesús sus pensamientos», es la más audaz. En el Antiguo Testamento es el SEÑOR quien mira el corazón (1 Samuel 16:7) y lo escudriña (Jeremías 17:10). Jesús no espera a que la objeción se exprese para responderla.
- Mateo 9:5
Las dos frases son igual de fáciles de decir; la diferencia es que una puede comprobarse en el acto. La pregunta pesa la palabra frente a la prueba, no un milagro frente a otro. Nadie puede verificar un perdón, pero todos pueden ver si un paralítico se levanta.
- Mateo 9:6
Los paréntesis marcan el punto en que la frase se interrumpe y Jesús se vuelve de los escribas al enfermo a mitad del pensamiento. Marcos y Lucas conservan exactamente la misma gramática quebrada (Marcos 2:10; Lucas 5:24). La precisión «en la tierra» importa: se pensaba que el perdón se decidía en el cielo, y aquí se pronuncia en una casa de Capernaum.
- Mateo 9:7
Tres mandatos, levántate, toma, vete, y el hombre los cumple en el mismo orden. No dice una sola palabra en todo el relato. La cama que lo trajo ahora la lleva él.
- Mateo 9:8
Muchos manuscritos dicen “temieron” en lugar de «se maravillaron». La multitud alaba a Dios por haber dado tal potestad «á los hombres», en plural, lo cual puede ser asombro impreciso o puede mirar hacia 18:18, donde los discípulos reciben autoridad para atar y desatar.
Mateo 9:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091ENTONCES entrando en el barco, pasó á la otra parte, y vino á su ciudad.
2Y he aquí le trajeron un paralítico, echado en una cama: y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Confía, hijo; tus pecados te son perdonados.
3Y he aquí, algunos de los escribas decían dentro de sí: Este blasfema.
4Y viendo Jesús sus pensamientos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?
5Porque, ¿qué es más fácil, decir: Los pecados te son perdonados; ó decir: Levántate, y anda?
6Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados, (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu cama, y vete á tu casa.
7Entonces él se levantó y se fué á su casa.
8Y las gentes, viéndolo, se maravillaron, y glorificaron á Dios, que había dado tal potestad á los hombres.
Mateo 9:9-13
El médico se encuentra entre los pacientes
La antigua ocupación de Mateo sigue pegada a su nombre aun después del llamado. Jesús lo encuentra en el banco de los tributos, dice "Sígueme", y Mateo se levanta con la misma prontitud vista antes entre los pescadores. La comida que sigue convierte la respuesta de un hombre en una disputa pública sobre la compañía. Publicanos y pecadores se sientan con Jesús y sus discípulos, y los fariseos preguntan por qué. Jesús responde por sí mismo con la imagen del médico. Un médico entre pacientes no ha entendido necesariamente mal su profesión, y la presencia de la enfermedad explica la visita en lugar de desacreditarla. Envía luego a los objetores de vuelta al "Misericordia quiero, y no sacrificio" de Oseas, y desplaza el examen hacia quienes suponían estar realizándolo. El contraste no declara inútil el culto ritual. Expone una seriedad religiosa capaz de perder de vista la misericordia del pacto. La formulación de Mateo incluye además "á arrepentimiento", de modo que la mesa no es ni ignorancia del pecado ni aprobación de él. La comunión pertenece dentro del propósito de llamar a pecadores, no fuera del interés moral.
Estudio profundo
El llamado de Mateo se narra con el mismo movimiento rápido usado para los pescadores: Jesús habla, y el hombre se levanta y lo sigue. Se nombra su trabajo en el puesto de recaudación en lugar de omitirlo silenciosamente de la presentación. La comida siguiente hace pública la controversia. Los fariseos preguntan a los discípulos por qué su maestro come con publicanos y pecadores; el propio Jesús responde. La pregunta se refiere a la compañía que mantiene, no a si ha notado que esa compañía lleva una etiqueta de mala reputación.
La comparación con el médico responde al propósito de su presencia. Que un médico se encuentre entre enfermos no significa necesariamente que haya entendido mal la medicina. Después Jesús manda a los objetores aprender el significado de Oseas 6:6, volviendo el examen hacia quienes suponían estar capacitados para realizarlo. La misericordia y el sacrificio se contrastan para exponer un culto que pierde de vista la fidelidad al pacto, no para afirmar que todo acto ritual carezca inherentemente de valor. La frase final de la Reina Valera nombra un llamado de los pecadores a arrepentimiento. La comunión a la mesa no es ignorancia del pecado ni aprobación de él; Mateo la sitúa dentro de la obra de llamar a los pecadores.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 9:9
Marcos y Lucas llaman a este hombre Leví, hijo de Alfeo (Marcos 2:14); solo este Evangelio lo llama aquí Mateo. El «banco de los públicos tributos» era una caseta de peaje. Capernaum estaba en el camino de Damasco, cerca de la frontera entre el territorio de Herodes Antipas y el de su hermano Felipe, así que se gravaban las mercancías que pasaban.
- Mateo 9:10
Estar «sentado á la mesa» significa estar reclinado para comer. La expresión «en casa» queda imprecisa; Lucas dice que Leví dio un gran banquete en su propia casa (Lucas 5:29). La palabra «pecadores» era una etiqueta para quienes no guardaban la ley con cuidado o ejercían oficios tenidos por deshonrosos.
- Mateo 9:11
Muchos fariseos procuraban tomar las comidas diarias con la pureza que la ley exigía a los sacerdotes en el templo, lo cual hacía muy seria la cuestión de quién se sentaba a la mesa. Dirigen la pregunta a los discípulos, no a Jesús. Él responde de todos modos.
- Mateo 9:12
Una versión de este proverbio ya circulaba entre los griegos. Un dicho atribuido al cínico Antístenes afirmaba que los médicos pasan el tiempo entre enfermos sin contraer la fiebre. Jesús lo dice con palabras llanas y deja que sus críticos se coloquen entre los sanos.
- Mateo 9:13
La orden «Andad pues, y aprended qué cosa es» recuerda una fórmula con que los maestros mandaban al alumno volver a un texto. Oseas 6:6 procede de un profeta que reprende a un pueblo cuya bondad se desvanecía como el rocío de la mañana. Las palabras «á arrepentimiento» faltan en los manuscritos más antiguos de Mateo y quizá procedan de Lucas 5:32.
Mateo 9:9-13
Santa Biblia Reina Valera 19099Y pasando Jesús de allí, vió á un hombre que estaba sentado al banco de los públicos tributos, el cual se llamaba Mateo; y dícele: Sígueme. Y se levantó, y le siguió.
10Y aconteció que estando él sentado á la mesa en casa, he aquí que muchos publicanos y pecadores, que habían venido, se sentaron juntamente á la mesa con Jesús y sus discípulos.
11Y viendo esto los Fariseos, dijeron á sus discípulos: ¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?
12Y oyéndolo [Jesús], les dijo: Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos.
13Andad pues, y aprended qué cosa es: Misericordia quiero, y no sacrificio: porque no he venido á llamar justos, sino pecadores á arrepentimiento.
Mateo 9:14-17
El novio cambia el tiempo del ayuno
La pregunta viene de los discípulos de Juan, lo cual importa porque Mateo no está repitiendo simplemente el mismo desafío hostil con nuevos portavoces. Notan una diferencia real: ellos y los fariseos ayunan, mientras que los discípulos de Jesús no. Jesús responde con el tiempo oportuno. Los que están de boda no se enlutan mientras el esposo está presente, pero él dice también que vendrán días en que el esposo será quitado y entonces seguirá el ayuno. La pérdida entra en la imagen antes de que la celebración haya terminado. Las comparaciones del paño y del vino muestran después lo que ocurre cuando algo nuevo se fuerza dentro de una forma que no puede sostenerlo. El paño no encogido empeora un roto; el vino nuevo rompe los odres viejos. Sin embargo, la preocupación final es la conservación, no la destrucción por sí misma. Jesús no está lanzando un lema de que todo lo antiguo sea inútil. Está diciendo que el ayuno no puede entenderse en un calendario desprendido del significado de su propia presencia y de su ausencia venidera. La práctica debe leerse en relación con el esposo.
Estudio profundo
Los discípulos de Juan hacen la pregunta, así que este intercambio no es simplemente otro desafío hostil del mismo grupo. Su práctica y la de los fariseos difieren de lo que observan entre los seguidores de Jesús. La respuesta de Jesús se refiere al momento. Los acompañantes de una boda no guardan duelo mientras el novio está presente, pero el novio les será quitado. La breve afirmación futura introduce pérdida en una comparación por lo demás llena de celebración.
Las imágenes del paño y el vino tratan de lo que ocurre cuando un elemento nuevo se fuerza dentro de una forma que no puede recibirlo. El paño recio empeora la rotura; el vino nuevo rompe los cueros viejos, recipientes de piel que la Reina Valera llama «cueros» y que no deben imaginarse como botellas de vidrio. Jesús no concluye que la destrucción sea el objetivo: la frase final habla de que lo uno y lo otro se conserva. Por tanto, la comparación no debe reducirse a un lema de que todo lo viejo es malo. En esta controversia inmediata, las expectativas establecidas sobre el ayuno no pueden imponerse sin reconocer el significado de la presencia del esposo y su ausencia futura. La práctica se considera en relación con él, no según un calendario intemporal separado del acontecimiento.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 9:14
Los fariseos ayunaban dos veces por semana (Lucas 18:12). Los discípulos de Juan tenían un motivo añadido de tristeza, pues su maestro estaba ahora en la cárcel (4:12). Preguntan a Jesús directamente, mientras que los fariseos del versículo 11 dieron un rodeo a través de los discípulos.
- Mateo 9:15
La expresión «los que son de bodas» traduce un modismo hebreo, “los hijos de la cámara nupcial”, para los amigos del novio y los invitados. Un banquete de bodas podía durar una semana, como el de Sansón (Jueces 14:12). El verbo de «será quitado» indica una remoción por la fuerza, el primer indicio en Mateo de que al esposo no lo dejarán irse sin más, sino que lo arrebatarán.
- Mateo 9:16
El «paño recio» es tela sin abatanar, lana que aún no ha encogido con el lavado y el pisado del batanero. Cosida sobre un vestido viejo, encoge en el primer lavado y desgarra el tejido de alrededor. La palabra griega para el remiendo, “lo que se pone para llenar”, viene de la misma raíz que el verbo “cumplir” en 5:17.
- Mateo 9:17
Los «cueros» son odres, pieles enteras de cabra cosidas por las patas y el cuello. El vino nuevo sigue fermentando y se hincha, y un odre viejo, ya estirado y rígido, revienta. Eliú dice que su interior es como odres nuevos a punto de reventar (Job 32:19).
Mateo 9:14-17
Santa Biblia Reina Valera 190914Entonces los discípulos de Juan vienen á él, diciendo: ¿Por qué nosotros y los Fariseos ayunamos muchas veces, y tus discípulos no ayunan?
15Y Jesús les dijo: ¿Pueden los que son de bodas tener luto entre tanto que el esposo está con ellos? mas vendrán días cuando el esposo será quitado de ellos, y entonces ayunarán.
16Y nadie echa remiendo de paño recio en vestido viejo; porque el tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura.
17Ni echan vino nuevo en cueros viejos: de otra manera los cueros se rompen, y el vino se derrama, y se pierden los cueros; mas echan el vino nuevo en cueros nuevos, y lo uno y lo otro se conserva juntamente.
Mateo 9:18-26
Una hija en el camino hacia otra
Mateo empieza este encuentro con el principal diciendo que su hija ya ha muerto. Ese detalle debe quedarse tal como Mateo lo da, en vez de ser sustituido por la secuencia que se halla en otros lugares. Su petición alcanza, por tanto, más allá de la sanidad ordinaria desde el principio: pon tu mano sobre ella, y vivirá. De camino, otra mujer interrumpe el viaje después de doce años de flujo de sangre. Mateo nos dice lo que ella piensa, de modo que su expectativa no es un motivo inventado: tocar el borde del vestido de Jesús será suficiente. Jesús se vuelve, la ve y la llama "Hija", y coloca ese trato junto a la preocupación del principal por su propia hija. En la casa, la risa recibe la descripción que Jesús hace de la niña como dormida, pero la formulación anticipa lo que está a punto de hacer más que negar el informe de muerte del padre. Él la toma de la mano, y ella se levanta. Una mujer alcanza a Jesús; Jesús alcanza a la niña. La interrupción no ha retrasado nada que exceda su autoridad.
Estudio profundo
En Mateo, el dirigente informa que su hija ya ha muerto cuando se acerca. El relato no debe reescribirse con la secuencia distinta de los otros Evangelios. Su petición ya va más allá de la sanidad, hasta la restauración desde la muerte. En el camino, la mujer que lleva doce años con hemorragias toca el vestido de Jesús. Su pensamiento se relata expresamente, así que el relato permite afirmar su expectativa sin exigir un monólogo privado inventado.
Jesús la llama «Hija», colocando ese tratamiento junto a la preocupación del dirigente por su propia hija. El viaje interrumpido no ha convertido a la mujer sin nombre en una molestia que deba apartarse. En la casa, las risas reciben la descripción de Jesús de la niña como dormida. La expresión anticipa lo que logrará su acción; no anula el informe de muerte del dirigente ni convierte el encuentro en la corrección de un error diagnóstico inofensivo. Él toma su mano, y ella se levanta. Ambos encuentros implican contacto, pero la dirección difiere: la mujer extiende la mano hacia él; él la extiende hacia la niña. Mateo se concentra en la suficiencia de su respuesta en lugar de prolongar cualquiera de las escenas con espectáculo.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 9:18
Marcos llama Jairo al principal y dice que dirigía una sinagoga (Marcos 5:22). Aquí un hombre destacado del pueblo se arrodilla en público. Imponer las manos era el gesto de bendición y de curación; Eliseo se tendió sobre el hijo muerto de la sunamita para devolverlo a la vida (2 Reyes 4:34).
- Mateo 9:19
El verbo del discipulado aparece con los papeles invertidos: Jesús «le siguió», caminando detrás del principal. Se levanta de la mesa del versículo 10, y los discípulos van también, de modo que toda la compañía del banquete termina caminando hacia una casa de luto.
- Mateo 9:20
Según Levítico 15:25–27, la mujer con flujo continuo de sangre era impura mientras duraba, y todo lo que tocaba quedaba impuro también. Doce años así significaban doce años mantenida al margen. Ella llega «por detrás», donde nadie tiene que verla.
- Mateo 9:21
La «franja» del versículo anterior es la borla que la ley mandaba poner en las cuatro esquinas del vestido para recordar a Israel los mandamientos (Números 15:38–39). Algunos han relacionado Malaquías 4:2, que habla de salud en las alas del sol de justicia, porque el hebreo para alas significa también las esquinas del vestido; esa relación es una deducción.
- Mateo 9:22
La frase «tu fe te ha salvado» usa el mismo verbo que el grito de los discípulos en la tormenta (8:25). Marcos presenta a Jesús buscando entre la multitud y preguntando quién lo tocó (Marcos 5:30); Mateo pasa directamente al giro y a la mirada. La llama «hija», y es la única persona en Mateo a quien se dirige así.
- Mateo 9:23
Los «tañedores de flautas» eran flautistas contratados para el duelo. La Misná dice que aun el hombre más pobre de Israel debe contratar al menos dos flautas y una plañidera para el entierro de su esposa. El ruido es profesional, ya está en marcha, y le dice al lector que la familia ha perdido la esperanza.
- Mateo 9:24
La orden «Apartaos» significa retirarse, hacer sitio. En griego «se burlaban de él» es un solo verbo, reírse de alguien hasta rebajarlo. Daniel 12:2 ya había hablado de los muertos como de los que duermen en el polvo de la tierra y despertarán, así que la palabra no era nueva.
- Mateo 9:25
Tocar un cadáver hacía a la persona impura durante siete días (Números 19:11). Es el segundo contacto impuro de este relato, y en ambos la impureza no pasa a Jesús. El verbo «se levantó» es el que se usará del propio Jesús al tercer día, cuando el ángel anuncie que ha resucitado (28:6).
- Mateo 9:26
Marcos informa que Jesús mandó guardar silencio después de resucitar a esta niña (Marcos 5:43); Mateo no registra tal orden y simplemente deja que la noticia se extienda. El versículo cierra la doble curación y despeja el camino para las dos siguientes.
Mateo 9:18-26
Santa Biblia Reina Valera 190918Hablando él estas cosas á ellos, he aquí vino un principal, y le adoraba, diciendo: Mi hija es muerta poco ha: mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá.
19Y se levantó Jesús, y le siguió, y sus discípulos.
20Y he aquí una mujer enferma de flujo de sangre doce años había, llegándose por detrás, tocó la franja de su vestido:
21Porque decía entre sí: Si tocare solamente su vestido, seré salva.
22Mas Jesús volviéndose, y mirándola, dijo: Confía, hija, tu fe te ha salvado. Y la mujer fué salva desde aquella hora.
23Y llegado Jesús á casa del principal, viendo los tañedores de flautas, y la gente que hacía bullicio,
24Díceles: Apartaos, que la muchacha no es muerta, mas duerme. Y se burlaban de él.
25Y como la gente fué echada fuera, entró, y tomóla de la mano, y se levantó la muchacha.
26Y salió esta fama por toda aquella tierra.
Mateo 9:27-34
Los ojos abiertos no producen un solo veredicto
Los ciegos llaman a Jesús "Hijo de David", trayendo el título real del primer versículo de Mateo a una apelación directa de misericordia. Jesús pregunta si creen que puede hacer lo que buscan, toca sus ojos y luego les manda estrictamente no divulgar la noticia. Su publicidad inmediata no debería, por tanto, pulirse hasta convertirla en obediencia sin complicaciones. Reciben la restauración y desatienden la instrucción que la sigue. La sanidad siguiente produce un contraste aún más agudo en la interpretación. Un hombre incapaz de hablar habla después de que el demonio es expulsado, y la multitud dice que nunca se ha visto algo así en Israel. Los fariseos ofrecen una explicación completamente distinta: el poder viene del príncipe de los demonios. Mateo no registra que nieguen que algo haya sucedido. Disputan la fuente de lo sucedido. Esa diferencia se vuelve crucial más adelante, en el capítulo 12. La misma clase de acto notable puede producir asombro en un grupo y una acusación de agencia demoníaca en otro.
Estudio profundo
Los ciegos usan el título Hijo de David, reconociendo la identidad real anunciada en el primer versículo del libro. Su apelación combina ese reconocimiento con una petición de misericordia. Jesús hace explícita su confianza en su capacidad, toca sus ojos y después ordena estrictamente guardar silencio. Por tanto, la publicidad que dan después no es simplemente un acto de obediencia sin dificultades. Reciben lo que buscan y no guardan la instrucción que lo sigue.
La restauración del habla del siguiente hombre enfoca con mayor claridad el contraste entre los observadores. Las multitudes consideran el acto sin precedentes en Israel; los fariseos atribuyen la expulsión de demonios al propio gobernante de los demonios. En las palabras que Mateo registra no discuten el resultado. Discuten su origen. Esa distinción prepara el argumento extenso del capítulo 12. Un acto asombroso no ha obligado a todos los testigos a explicarlo de la misma manera. Mateo coloca los dos juicios uno junto al otro sin fingir que una mayor cantidad de espectáculo borraría automáticamente el conflicto sobre quién es Jesús y de quién es la autoridad que ejerce.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 9:27
Es la primera vez que alguien en Mateo llama a Jesús «Hijo de David», y quienes usan el título suelen ser personas sin posición: ciegos, una mujer cananea (15:22), niños en el templo (21:15). La tradición judía recordaba a Salomón, hijo de David, como sanador y exorcista.
- Mateo 9:28
Jesús espera a estar bajo techo, lejos del camino, para atenderlos. Su pregunta es la única vez en Mateo que pide una declaración de fe antes de sanar. La respuesta cabe en tres palabras: «Sí, Señor».
- Mateo 9:29
Las palabras coinciden con la despedida del centurión, “como creíste” (8:13), pero ahora en plural. Isaías 35:5 prometió que los ojos de los ciegos serían abiertos, profecía a la que Jesús remitirá a los discípulos de Juan en 11:5.
- Mateo 9:30
La expresión «encargó rigurosamente» traduce un verbo fuerte que en otros lugares significa bufar de indignación; Juan lo usa para Jesús estremeciéndose ante la tumba de Lázaro (Juan 11:33). La instrucción es severa, no casual. La orden «Mirad que nadie lo sepa» es un mandato rotundo.
- Mateo 9:31
En griego «divulgaron su fama» es un solo verbo, y Mateo lo usa solo una vez más, para la versión comprada de los soldados, que se divulgó entre los judíos hasta el día de hoy (28:15). En ambos casos se trata de un informe que llega más lejos de lo que debía.
- Mateo 9:32
La palabra «mudo» traduce kophos, que puede significar mudo, sordo o ambas cosas. Al hombre lo traen, como al paralítico, de modo que otros actúan por él. La frase «saliendo ellos» no deja intervalo entre las dos curaciones; una pareja sale de la casa mientras le traen a otro hombre.
- Mateo 9:33
La mención de «Israel» recuerda la escena del centurión, donde no se halló tanta fe en Israel (8:10). El veredicto de la multitud cierra la serie de diez obras poderosas que empezó en 8:1. Isaías 35:6 había prometido que la lengua del mudo cantaría.
- Mateo 9:34
La palabra «príncipe» traduce archon, la misma que designa al «principal» del versículo 18: un archon se arrodilla y otro sirve de acusación. El cargo vuelve con el nombre de Beelzebub en 10:25 y con extensión en 12:24. Unos pocos manuscritos antiguos omiten este versículo.
Mateo 9:27-34
Santa Biblia Reina Valera 190927Y pasando Jesús de allí, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, Hijo de David.
28Y llegado á la casa, vinieron á él los ciegos; y Jesús les dice: ¿Creéis que puedo hacer esto? Ellos dicen: Sí, Señor.
29Entonces tocó los ojos de ellos, diciendo: Conforme á vuestra fe os sea hecho.
30Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jesús les encargó rigurosamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa.
31Mas ellos salidos, divulgaron su fama por toda aquella tierra.
32Y saliendo ellos, he aquí, le trajeron un hombre mudo, endemoniado.
33Y echado fuera el demonio, el mudo habló; y las gentes se maravillaron, diciendo: Nunca ha sido vista cosa semejante en Israel.
34Mas los Fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios.
Mateo 9:35-38
La compasión se convierte en una petición de trabajadores
Mateo repite el patrón triple del capítulo 4: enseñar, predicar el evangelio del reino y sanar enfermedades y dolencias. Esa repetición enmarca todo lo que hay entre ambos resúmenes como parte de un ministerio continuo y no como una colección de incidentes sueltos. Entonces Mateo aporta una de las declaraciones emocionales más claras del libro. Jesús ve las multitudes y se conmueve de compasión porque están derramadas y esparcidas "como ovejas que no tienen pastor". Su tamaño no es meramente prueba de popularidad. Se convierte en la medida de una necesidad desatendida. La imagen cambia después de ovejas a cosecha, y el problema cambia de la falta de pastoreo a la escasez de obreros. Jesús manda a los discípulos orar para que el Señor de la mies envíe trabajadores, y el capítulo siguiente colocará a esos mismos discípulos entre los enviados. Mateo deja que la oración y la comisión se toquen directamente. La mies pertenece al Señor antes de que ningún obrero entre en ella, de modo que las multitudes nunca se convierten en trofeos de los hombres que están a punto de ser autorizados.
Estudio profundo
El resumen de enseñanza, proclamación y sanidad hace eco de 4:23 y encierra el material intermedio dentro de la misma descripción del ministerio. Después Mateo nombra explícitamente la compasión de Jesús. Este es uno de los lugares donde el propio texto proporciona lenguaje emocional: las multitudes están agotadas y dispersas, como ovejas sin pastor. Su cantidad no se trata simplemente como prueba de una carrera pública exitosa.
La imagen cambia de ovejas a cosecha, y con ella la preocupación pasa de la guía ausente al trabajo insuficiente. Jesús dice a los discípulos que pidan al dueño de la cosecha que envíe trabajadores. El capítulo siguiente colocará a esos mismos discípulos entre las personas enviadas. Mateo deja que la transición haga su trabajo: a la oración por una escasez le sigue la autorización para atenderla. La cosecha se llama del Señor antes de que los trabajadores reciban sus instrucciones, así que ni la necesidad ni las personas se convierten en posesión de los discípulos. La compasión avanza hacia una respuesta comisionada, en lugar de terminar como observación sobre lo desafortunadas que son las multitudes.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 9:35
Josefo contaba en Galilea 204 ciudades y aldeas, lo que da idea de lo que suponía recorrer «todas las ciudades y aldeas». La frase «toda enfermedad y todo achaque» es casi exactamente la que Jesús transmite a los doce en 10:1, como si se les pasara la descripción del oficio.
- Mateo 9:36
El verbo «tuvo compasión» viene de la palabra para las entrañas, una piedad que se siente en las vísceras. El participio «derramadas» significa literalmente desolladas o acosadas, y «esparcidas» quiere decir tiradas por el suelo. Moisés pidió un sucesor para que Israel no fuera como ovejas sin pastor (Números 27:17), y ese sucesor fue Josué, la forma hebrea del nombre de Jesús.
- Mateo 9:37
En los profetas la cosecha suele significar juicio y recogida: Joel 3:13 manda meter la hoz porque la mies está madura. Los «obreros» son jornaleros contratados por día, la misma palabra que designa a los hombres contratados a distintas horas en la parábola de la viña (20:1).
- Mateo 9:38
El «Señor de la mies» es el dueño que contrata a los braceros. El verbo «envíe» traduce ekballo, literalmente “arrojar fuera”, el mismo que se usa dos veces en los versículos 33 y 34 para echar demonios. La mies es «su mies»: los obreros se contratan para una cosecha que ya tiene dueño.
Mateo 9:35-38
Santa Biblia Reina Valera 190935Y rodeaba Jesús por todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y todo achaque en el pueblo.
36Y viendo las gentes, tuvo compasión de ellas; porque estaban derramadas y esparcidas como ovejas que no tienen pastor.
37Entonces dice á sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos.
38Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros á su mies.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Mateo 9 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 9?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Mateo 9 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 9 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
