Una palabra cercana para todo pueblo

En 9:3 «mis hermanos» eran Israel; aquí «HERMANOS» se vuelve otra vez a los creyentes de Roma, e Israel pasa a ser objeto de oración. «La voluntad de mi corazón» es eudokia, beneplácito, palabra que se usa más a menudo de la voluntad de Dios mismo (Efesios 1:5). «Oración» es deesis, una petición concreta más que la oración en general.

Con «yo les doy testimonio» Pablo usa lenguaje de tribunal: declara a favor de la defensa. Conocía ese celo desde dentro. En Hechos 22:3 dice a la multitud de Jerusalén que él era celoso de Dios como lo eran todos ellos, y Filipenses 3:6 anota en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia. Aquí «ciencia» es epignosis, un reconocimiento preciso y personal.

El participio «ignorando» es agnoeo, no conocer, un juego con la ciencia del versículo 2. «Establecer» es histemi, hacer que algo se mantenga en pie, como quien levanta un monumento. «No se han sujetado» usa hypotasso, el verbo de 8:7, donde la intención de la carne no se sujeta a la ley de Dios.

El griego pone primero la palabra clave: “fin de la ley es Cristo”. Romanos ya ha usado telos dos veces, en 6:21–22, para el resultado al que llega un modo de vida: la muerte, y luego la vida eterna. «Todo aquel» es pas, la palabra que llevará los versículos 11 a 13.

Es Levítico 18:5, del capítulo que aparta los caminos de Israel de las prácticas de Egipto y de Canaán. Pablo usó la misma línea en Gálatas 3:12. Moisés «describe», literalmente escribe, la justicia de la ley, mientras que en el versículo siguiente la justicia de la fe habla en voz alta.

La fórmula «No digas en tu corazón» no viene de Deuteronomio 30 sino de Deuteronomio 9:4, donde Moisés advierte a Israel que no piense que el SEÑOR lo hizo entrar a poseer la tierra por su propia justicia. Pablo antepone a las palabras de Moisés sobre la cercanía la propia advertencia de Moisés contra atribuirse mérito. El paréntesis «esto es» es un modo judío de comentar línea por línea.

Deuteronomio 30:13 pregunta quién cruzará el mar. Pablo pregunta quién «descenderá al abismo», abyssos, la palabra para el mundo inferior, que los demonios temen en Lucas 8:31. Una paráfrasis aramea de Deuteronomio, el Targum Neofiti, también inclina este versículo hacia las profundidades e imagina a un Jonás que bajara al gran mar.

Deuteronomio 30:14 termina con “para que la cumplas”; Pablo se detiene antes de esas palabras. Aquí «la palabra» es rhema, la palabra hablada, el mismo término del versículo 17. «La cual predicamos» usa kerysso, proclamar como un heraldo, así que la palabra cercana es una que Pablo lleva consigo.

La boca va antes que el corazón porque ese es el orden de Deuteronomio. Confesar «al Señor Jesús» es la confesión más antigua de la iglesia, Jesús es Señor (1 Corintios 12:3; Filipenses 2:11). En el Antiguo Testamento griego, Kyrios, Señor, representa el nombre divino, lo que prepara la cita de Joel en el versículo 13.

Ahora el corazón va primero y la boca después, el orden natural de creer y luego decir. El versículo es un paralelismo de estilo hebreo: «para justicia» y «para salud» son dos vistas de un mismo hecho, no dos etapas. Aquí «se hace confesión» es homologeo, literalmente decir lo mismo, estar de acuerdo en voz alta con lo que Dios ha dicho.

Pablo ya citó esta línea en 9:33. El Antiguo Testamento griego de Isaías 28:16 no tiene la palabra todo; el pas que hay detrás de «Todo aquel» es añadidura de Pablo, y los dos versículos siguientes explican por qué la hizo. Ser «avergonzado» es quedar en vergüenza, el bochorno de haber confiado en algo que falla.

Decir que «no hay diferencia» es repetir la frase de 3:22. Allí significaba ninguna diferencia en la culpa, porque todos pecaron; aquí, ninguna diferencia en el acceso. «Griego» representa a todo el que no es judío. «Rico es para con todos» presenta al Señor como un bienhechor con más que suficiente para cada uno que lo invoca.

Joel 2:32, el versículo que Pedro citó en Pentecostés (Hechos 2:21). En Joel el Señor es el nombre divino, y Pablo lo aplica al Jesús confesado como Señor en el versículo 9. El versículo de Joel sigue hablando del remanente al cual el SEÑOR llamará, el remanente de 9:27.

Cuatro preguntas suben hacia atrás, cada eslabón apoyado en el de abajo, una forma que los maestros antiguos llamaban clímax. El griego dice cómo creerán a aquel a quien no han oído, es decir, a Cristo mismo oído en la predicación. El que «predique» es el heraldo que anuncia en público el decreto de un rey.

El verbo de «fueren enviados» es apostello, de donde viene apóstol. Isaías 52:7 pinta a un corredor que cruza los montes hacia Sión gritando que su Dios reina, la noticia del regreso del destierro. «Hermosos» es horaios, emparentado con hora; en griego puede significar también oportunos, que llegan a su debido tiempo.

Detrás del texto hay un juego de palabras: «obedecen» es hypakouo, literalmente oír debajo, de akouo, oír; y «anuncio» es akoe, lo que se oye. Isaías 53:1 abre el canto del siervo sufriente y pregunta cuán pocos han recibido lo anunciado.

El «oir» es otra vez akoe, la misma palabra del «anuncio» del versículo anterior, así que la fe viene del mensaje oído. La mayoría de los manuscritos más antiguos dicen “la palabra de Cristo” en vez de «la palabra de Dios»; esta edición sigue las copias posteriores.

Salmos 19:4 habla del cielo que predica sin palabras. El hebreo dice que su cordel salió, un cordel de medir; Pablo sigue el griego, que habla de sonido, y esta edición dice «la fama de ellos». «Antes bien» traduce menounge, un correctivo fuerte, al contrario, ciertamente. Lo que el versículo llama «la redondez de la tierra» es en griego oikoumene, la tierra habitada.

La palabra «Primeramente» introduce una fila de testigos, con Isaías después. Deuteronomio 32:21, del cántico de Moisés, es medida por medida: Israel provocó a celos a Dios con un no dios, así que Dios provocará a Israel con un no pueblo. «Provocaré á celos», parazeloo, vuelve en 11:11 y 11:14.

Decir algo «determinadamente» es apotolmao, atreverse abiertamente, como si las palabras fueran arriesgadas de pronunciar. Isaías 65:1 quizá hablara originalmente del mismo Israel, un pueblo al que Dios buscó y que no lo buscaba; Pablo, leyendo el griego, reparte 65:1 y 65:2 entre los gentiles e Israel.

Pablo pone «Todo el día» al frente de Isaías 65:2 para darle peso. Aquí «contradictor» es antilego, replicar, una palabra que el griego añade al rebelde de Isaías. Unas manos extendidas durante un día entero son el gesto de quien suplica, o de un padre que espera con los brazos abiertos.