Las promesas de Israel y la libertad de la misericordia

El participio de «dándome testimonio» es symmartyreo, testificar junto a otro, el verbo de 8:16, donde el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu. Pocas líneas después de esa seguridad, el mismo cotestigo es llamado a respaldar una pena. Pablo jura en ambos sentidos, afirmando y con la negación «no miento», como quien espera que lo pongan en duda.

Los dos sustantivos van en aumento. Lype es la pena del ánimo; odyne es dolor, palabra que el Nuevo Testamento usa solo aquí y en 1 Timoteo 6:10, de quienes se traspasan con muchos dolores. «Continuo» es adialeiptos, incesante, la palabra que Pablo usa para sus oraciones en 1:9.

Lo de ser «apartado de Cristo» es anathema, la palabra del Antiguo Testamento griego para lo consagrado a la destrucción, como Jericó en Josué 6:17. El verbo está en imperfecto, «deseara yo», el giro de un deseo que no puede concederse. Moisés pidió ser borrado por Israel en Éxodo 32:32, el capítulo anterior al que Pablo cita en el versículo 15.

Pablo usa el nombre del pacto, «israelitas», no judíos. La «adopción», huiothesia, es la palabra que dio a los creyentes en 8:15 y 8:23, y aquí Israel la tuvo primero, como en Éxodo 4:22, donde Israel es el hijo primogénito de Dios. «El culto» es latreia, la adoración del templo.

El «según la carne» lleva en griego un pequeño artículo neutro, en cuanto a la carne, lo que implica que hay más que decir de él que su ascendencia, igual que 1:3–4 pusieron su linaje davídico junto a su declaración como Hijo de Dios. «Los padres» son Abraham, Isaac y Jacob, y la lista termina con su descendiente más grande.

Que la palabra de Dios «haya faltado» se dice con ekpipto, caer o desprenderse, usado de la flor marchita que cae en Santiago 1:11 y de las naves que encallan en Hechos 27. La palabra Israel hace doble oficio en una sola frase: los descendientes del hombre Israel y el Israel que la promesa tiene en vista.

La cita es Génesis 21:12, dicha el día en que Sara exigió que Agar y su hijo fueran echados. El versículo siguiente de Génesis también llama a Ismael descendencia de Abraham. Ambos muchachos eran simiente; solo una línea fue nombrada, y esa es la distinción que Pablo necesita.

El verbo de «son contados» es logizomai, el verbo de cuenta que recorrió el capítulo 4, donde la fe de Abraham se contó por justicia. Ser simiente es aquí cuestión de ser contado como tal. Aquí «hijos de la carne» e «hijos de la promesa» hacen eco de las dos madres que Pablo contrasta ampliamente en Gálatas 4:23.

Las palabras funden Génesis 18:10 y 18:14, la visita en Mamre. «En este tiempo» quiere decir en el tiempo señalado, por esta época el año próximo. Es la promesa de la que Sara se rió desde la puerta de la tienda, y Pablo la convierte en la definición de lo que es una palabra de promesa.

La expresión «de uno» subraya un solo padre y una sola concepción; la palabra griega es koite, lecho, la raíz de las lujurias nombradas en 13:13. Isaac e Ismael tuvieron madres distintas, así que un lector podía explicar la diferencia por ahí. Gemelos de un mismo lecho no dejan esa salida. Pablo llama a Isaac «nuestro padre» ante una iglesia con muchos gentiles.

El paréntesis de esta edición marca una verdadera ruptura en el griego, donde Pablo se interrumpe antes de terminar la frase. «El propósito» es prothesis, la palabra de 8:28, los llamados conforme al propósito. «El que llama» es un participio presente: Dios sigue siendo el que llama, no solo el que llamó una vez.

Génesis 25:23 se dijo a Rebeca, no a Isaac, cuando ella fue a consultar al SEÑOR por la lucha en su seno. En Génesis Esaú nunca sirve en persona a Jacob; es Jacob quien se inclina siete veces y lo llama mi señor (33:3). El oráculo se cumplió en sus pueblos, cuando Edom sirvió a David (2 Samuel 8:14).

Es Malaquías 1:2–3, del último libro de los profetas, siglos después de los gemelos. Aquí «aborrecí» es un modismo hebreo de preferencia: Génesis 29:30–31 dice que Jacob amó a Raquel más que a Lea y luego llama aborrecida a Lea. Jesús usa el mismo modismo en Lucas 14:26 al hablar de aborrecer al padre y a la madre.

La respuesta «En ninguna manera» traduce me genoito, que no sea así. Pablo usa la fórmula diez veces en Romanos, siempre para rechazar una conclusión que alguien podría sacar de su propio argumento. «¿Pues qué diremos?» es su señal de que se aproxima una objeción.

Éxodo 33:19 responde a la petición de Moisés de ver la gloria de Dios. Dios se la concede proclamando su nombre, y estas palabras forman parte de esa proclamación. La forma hebrea, un verbo repetido en su propia oración relativa, tiene la misma figura que el YO SOY EL QUE SOY de Éxodo 3:14: Dios define su misericordia por sí mismo.

El que «corre» es trecho, el corredor del estadio, imagen a la que Pablo vuelve en 1 Corintios 9:24 y Gálatas 2:2. Algunos lectores oyen aquí a Esaú, que salió a cazar mientras la bendición iba a Jacob en Génesis 27. Es una inferencia, aunque el capítulo acaba de nombrarlo.

Es Éxodo 9:16, dicho antes de la plaga del granizo. El Antiguo Testamento griego dice “fuiste preservado”, y el hebreo significa “te he hecho estar en pie”, mantenido con vida a través de las plagas. El «te he levantado» de Pablo, exegeiro, es más tajante que ambos: Dios lo hizo salir a escena.

El versículo resume el 15 y añade la otra mitad: misericordia y endurecimiento en una sola frase. Éxodo usa tres verbos hebreos distintos para el corazón del faraón: fortalecer, hacer pesado y endurecer. El verbo de Pablo, skleryno, de la raíz de “esclerosis”, significa simplemente endurecer.

Pablo da voz a un interlocutor imaginario, recurso de la diatriba que viene usando desde el capítulo 2. «Resistirá» es anthistemi en perfecto, quién se ha opuesto jamás. El mismo verbo vuelve en 13:2, sobre el que resiste a la potestad.

El vocativo «oh hombre» es el de 2:1 y 2:3, donde Pablo confrontó al que se sienta a juzgar a los demás. «Alterques» es antapokrinomai, replicar, como cuando los intérpretes de la ley no pudieron responderle en Lucas 14:6. La pregunta del barro viene casi palabra por palabra de Isaías 29:16 y 45:9.

Detrás del alfarero está Jeremías 18, donde el profeta ve una vasija estropeada en el torno y vuelta a hacer. «Masa» es phyrama, la palabra para la masa de pan en 11:16 y en 1 Corintios 5:6. Un vaso «para vergüenza» era un cacharro doméstico de uso común, como explica 2 Timoteo 2:20, no necesariamente uno malo.

La oración griega empieza con un «¿Y qué, si» y nunca da la oración principal, así que la pregunta queda suspendida. La «mucha mansedumbre» recuerda 2:4, donde la paciencia y longanimidad de Dios guían al arrepentimiento. La misma paciencia se nombra aquí, extendida a los vasos de ira.

Lo que «él ha preparado» es proetoimazo, verbo que solo aparece aquí y en Efesios 2:10, de las buenas obras que Dios preparó de antemano. Aquí «las riquezas de su gloria» es una frase que Pablo repite en Efesios 1:18 y 3:16 y en Colosenses 1:27. En este versículo lo que se da a conocer es la misericordia, como en el anterior lo fue el poder.

El pronombre relativo griego es masculino, de modo que los vasos, neutros, se convierten de pronto en personas: «á nosotros». Pablo se incluye entre los llamados, y los gentiles aparecen nombrados por primera vez en el capítulo.

Es Oseas 2:23, con el orden cambiado. Oseas puso a dos de sus hijos los nombres Lo-ammi, “no mi pueblo”, y Lo-ruhama, “no compadecida”, y la profecía invierte ambos nombres. Pablo vierte el segundo como «la no amada».

Se cita Oseas 1:10. Ese mismo versículo de Oseas empieza diciendo que el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, y por eso Pablo puede pasar directamente a la arena de Isaías en la línea siguiente. «El Dios viviente» se opone a los ídolos que el Israel de Oseas había servido.

El verbo «clama» es krazo, un grito fuerte, el de 8:15, por el cual clamamos Abba, Padre. Las palabras son de Isaías 10:22, pero su comienzo toma prestado Oseas 1:10 y une a los dos profetas. Isaías llamó a un hijo Sear-jasub, “un remanente volverá” (Isaías 7:3), así que el remanente fue nombre de familia antes que doctrina.

Es Isaías 10:23 a través del Antiguo Testamento griego. «Abreviadora» corresponde a syntemno, acortar o llevar a un fin rápido; la imagen es una sentencia ejecutada con decisión. Los manuscritos más antiguos traen un versículo más corto, sin «en justicia, porque palabra abreviada»; esta edición sigue el texto más largo.

Se cita Isaías 1:9. El griego conserva aquí sin traducir el hebreo Sabaoth, ejércitos, que en el Nuevo Testamento solo aparece aquí y en Santiago 5:4; esta edición lo vierte «Señor de los ejércitos». El hebreo de Isaías dice un remanente muy pequeño; el griego, que Pablo sigue, dice «simiente», y así enlaza con la simiente de los versículos 7 y 8.

Los verbos son de persecución. «Seguían» es dioko, perseguir o cazar; «han alcanzado» es katalambano, apoderarse o dar alcance. Los gentiles no corrían y aun así atraparon el premio, un vuelco tajante después de que el versículo 16 negara que dependa del que corre.

Pablo dice «la ley de justicia», no simplemente justicia, como si Israel persiguiera la ley como camino hacia ella. Aquí «no ha llegado» es ahora phthano, llegar a alcanzar, un verbo distinto del versículo 30. Los manuscritos más antiguos leen el final de forma más breve: Israel no llegó a la ley.

Ese «como por las obras» marca un medio equivocado: perseguir como si las obras fueran el camino. A mitad del versículo la imagen pasa del estadio a una piedra en la pista. «Tropezaron» es proskopto, golpear el pie contra algo, el verbo de Mateo 4:6, para que no tropiece tu pie en piedra.

Dios mismo pone la piedra en Sión, y es la misma piedra para todos; lo que cambia es cómo la encuentra cada uno. La última cláusula convierte la piedra en persona: «aquel que creyere en ella». Pablo vuelve a citar la línea en 10:11, y 1 Pedro 2:6–8 une los mismos dos pasajes de Isaías.