El panorama
El tercer capítulo de Romanos responde a la pregunta obvia planteada por el segundo: si el privilegio exterior no absuelve, ¿ha desaparecido la ventaja judía? Pablo dice que no, empezando por la confianza de los oráculos de Dios, pero el privilegio no puede convertir la incredulidad en excusa ni volver infiel a Dios. Una cadena de acusaciones de la Escritura barre luego el habla, el andar, el pensamiento y el deseo hasta que «toda boca se tape» y tanto judío como gentil queden bajo pecado. En ese punto la carta gira con un «mas ahora». La justicia de Dios se manifiesta aparte de las obras de la ley y a la vez es testificada por la ley y los profetas. Gracia, redención, sangre de Cristo y fe responden a un cargo real en lugar de fingir que no lo hubo. La jactancia queda excluida no por mejores modales, sino por el modo en que se recibe la justificación. Un solo Dios justifica a circuncisos e incircuncisos por la fe, y Pablo cierra insistiendo en que esto no invalida la ley.
En este capítulo
- El privilegio permanece, pero la excusa no Romanos 3:1-8
Después del segundo capítulo, la objeción casi se escribe sola: si la circuncisión no puede escudar al transgresor, ¿qué ventaja queda en ser judío?
- Las Escrituras cierran las rutas de escape Romanos 3:9-20
Pablo reúne ahora las Escrituras de Israel en una acusación que no deja ruta de escape a ningún grupo: «ya hemos acusado á Judíos y á Gentiles, que todos están debajo de pecado».
- Dios permanece justo mientras justifica al impío Romanos 3:21-26
Dos palabras cambian la dirección sin cambiar al Dios que ha estado hablando: «mas ahora».
- Un solo Dios no deja espacio a pretensiones rivales Romanos 3:27-31
La jactancia no es meramente descortés después de la justificación por la fe.
Las Escrituras junto al resumen
Romanos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 31Romanos 3:1-8
El privilegio permanece, pero la excusa no
Después del segundo capítulo, la objeción casi se escribe sola: si la circuncisión no puede escudar al transgresor, ¿qué ventaja queda en ser judío? Pablo responde «mucho en todas maneras» y nombra primero la confianza de los oráculos: «lo primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada». El privilegio sobrevive al desmontaje de la presunción. La incredulidad humana tampoco puede dejar sin efecto la fidelidad de Dios: «¿la incredulidad de ellos habrá hecho vana la verdad de Dios?». El Salmo 51 permite que la confesión humana afirme la rectitud divina sin trasladar la culpa hacia arriba. Luego el objetor ensaya una defensa más ingeniosa. Si la injusticia humana hace resaltar la justicia de Dios, quizá el malhechor haya prestado un servicio útil y el juicio resulte injusto. Pablo rechaza la transacción. Un buen resultado no convierte el mal en obediencia después del hecho. El lema calumnioso «hagamos males para que vengan bienes» no es teología ingeniosa sino un derrumbe del razonamiento moral. La fidelidad de Dios queda intacta, y el pecador no puede facturarle a Dios por haber suministrado el contraste.
Estudio profundo
Después de que el capítulo 2 desarma la confianza exterior, Pablo anticipa la objeción evidente: la identidad judía ya no debe tener ventaja alguna. Su respuesta es "mucho en todas maneras", comenzando por que la palabra de Dios les ha sido confiada. La palabra confiada es un privilegio que también lleva responsabilidad. La incredulidad de algunos destinatarios no puede invalidar la fidelidad de quien habla. La Reina Valera pregunta si la incredulidad habrá hecho vana «la verdad de Dios», es decir, su fidelidad a lo que dijo, no una creencia religiosa que Dios ejerza. La apelación de Pablo al Salmo 51:4 es especialmente incisiva: confesar el mal humano puede reconocer la rectitud de Dios sin transferirle la culpa.
La siguiente objeción intenta hacer rentable ese contraste para quien hace el mal. Si la injusticia humana muestra la justicia divina, sugiere el objetor, el castigo debe ser injusto. Pablo identifica esto como un razonamiento humano que expresa para examinarlo, no como su propia conclusión. El argumento acaba produciendo la calumnia de que debe hacerse el mal para que venga el bien. Pablo rechaza el trato. Un buen resultado no puede convertir retroactivamente la falta en un servicio prestado a Dios. La fidelidad de Dios se conserva, pero el pecador no recibe una comisión por haber proporcionado su fondo oscuro.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 3:1
Lo que el judío «tiene más» es perisson, lo que sobra, el excedente. El verbo «aprovecha» retoma 2:25, «la circuncisión en verdad aprovecha». Las dos preguntas son la objeción que cualquier lector judío estaría formando tras el último versículo del capítulo 2.
- Romanos 3:2
«Lo primero» es proton, pero aquí no sigue un segundo; la lista completa espera hasta 9:4–5: adopción, gloria, pactos, ley, culto, promesas. Lo confiado, «la palabra de Dios», traduce logia, oráculos divinos, la palabra que usó Esteban para las palabras de vida que recibió Moisés (Hechos 7:38).
- Romanos 3:3
Dos versículos giran sobre una sola raíz griega: a Israel se le confió (episteuthesan), algunos no creyeron (epistesan), su incredulidad (apistia), la fe de Dios (pistis), es decir, su fidelidad. Confianza dada, confianza rota, y la fiabilidad del que confió queda intacta.
- Romanos 3:4
«En ninguna manera» es me genoito, que no sea así, la negación más fuerte de Pablo, usada diez veces en Romanos. La línea «todo hombre mentiroso» viene de Salmos 116:11. La cita que sigue es Salmos 51:4, la confesión de David después de Betsabé, donde reconoce que Dios tiene razón al juzgarlo.
- Romanos 3:5
El verbo «encarece» es synistemi, poner de relieve, el verbo de 5:8 cuando Dios muestra su amor. Con «hablo como hombre», Pablo se disculpa por llegar a formular el pensamiento: un razonamiento humano, no uno que él suscriba.
- Romanos 3:6
La respuesta descansa en una premisa que ningún judío discutía: Dios es juez del mundo. Abraham ya lo había dicho al preguntar si el Juez de toda la tierra no haría lo justo (Génesis 18:25). Si el pecado se excusara por mostrar la justicia de Dios, ningún juicio podría sostenerse.
- Romanos 3:7
La expresión «mi mentira» enfrenta al que habla con el versículo 4, «sea Dios verdadero, mas todo hombre mentiroso». El verbo «creció» es perisseuo, de la misma raíz que «tiene más» en el versículo 1: el objetor quiere que su falsedad se anote como ganancia a favor de Dios.
- Romanos 3:8
La enseñanza de Pablo sobre la gracia ya se caricaturizaba como libertinaje, y él responde de frente en 6:1, preguntando si se ha de perseverar en el pecado para que la gracia crezca. Lo de «somos blasfemados» es blasphemeo, ser calumniado. La «condenación» es aquí la sentencia del juez.
Romanos 3:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091¿QUÉ, pues, tiene más el Judío? ¿ó qué aprovecha la circuncisión?
2Mucho en todas maneras. Lo primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada.
3¿Pues qué si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿la incredulidad de ellos habrá hecho vana la verdad de Dios?
4En ninguna manera; antes bien sea Dios verdadero, mas todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y venzas cuando de ti se juzgare.
5Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (hablo como hombre.)
6En ninguna manera: de otra suerte ¿cómo juzgaría Dios el mundo?
7Empero si la verdad de Dios por mi mentira creció á gloria suya, ¿por qué aun así yo soy juzgado como pecador?
8¿Y por qué no [decir] (como somos blasfemados, y como algunos dicen que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes? la condenación de los cuales es justa.
Romanos 3:9-20
Las Escrituras cierran las rutas de escape
Pablo reúne ahora las Escrituras de Israel en una acusación que no deja ruta de escape a ningún grupo: «ya hemos acusado á Judíos y á Gentiles, que todos están debajo de pecado». «Bajo pecado» describe más que errores ocasionales. Coloca a la humanidad debajo de un poder cuyo alcance se verá aún más claro en los capítulos cinco al ocho. Las citas recorren mente, garganta, lengua, labios, boca, pies y ojos, haciendo que la persona humana esté casi anatómicamente presente dentro de la acusación. No todos tienen que cometer cada acto listado para que la fuerza se sostenga. El punto es que ningún departamento de la vida puede reclamar inmunidad automática. Especialmente aguda es la afirmación de que la ley habla a los que están bajo la ley: «para que toda boca se tape». Sus cargos no pueden redirigirse cómodamente hacia los de fuera mientras sus oyentes se felicitan. El resultado es silencio. Un párrafo atestado de habla destructiva termina con el acusado sin poder responder. La ley da aquí «el conocimiento del pecado»: comunica con claridad suficiente para establecer culpa, pero la carne pecadora no puede convertir esa exposición en su propia justificación.
Estudio profundo
"Bajo pecado" es más fuerte que informar que las personas se equivocan de vez en cuando. Describe una condición compartida bajo un poder que los capítulos 5–8 examinarán más plenamente. La cadena de citas pasa por el entendimiento, la búsqueda, las palabras, el movimiento y la vista. Garganta, lengua, labios, boca, pies y ojos forman un inventario sombrío de la conducta corporal. El efecto es integral sin exigir la afirmación de que cada persona haya cometido cada acto enumerado. Ningún ámbito de la vida humana puede declararse intacto solo porque el vicio de otro sea más visible.
Pablo toma principalmente de los Salmos y luego de Isaías 59:7–8, permitiendo que las propias Escrituras de Israel conduzcan el examen. La ley habla a quienes están bajo ella, de modo que sus acusaciones no pueden redirigirse simplemente hacia quienes están afuera. El resultado es que se cierra "toda boca". Un pasaje lleno de palabras destructivas termina silenciando la defensa. El versículo 20 identifica la función de la ley aquí como conocimiento del pecado, no como el medio por el que la carne pecadora obtiene justificación. El problema no es que la ley haya fallado al comunicar. Ha comunicado con claridad suficiente para establecer la acusación.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 3:9
La pregunta «¿Somos mejores que ellos?» traduce proechometha, un verbo de voz ambigua: ¿estamos en mejor situación, o estamos alegando una defensa? Los traductores todavía difieren. El verbo de «hemos acusado» es jurídico, proaitiaomai, haber presentado ya la acusación.
- Romanos 3:10
Los versículos 10 a 18 forman una cadena de textos bíblicos, enhebrada con Salmos 14, 5, 140, 10 y 36 e Isaías 59. Esta primera línea adapta Salmos 14:1, que dice que no hay quien haga el bien, e introduce dikaios, justo, la palabra clave de la carta.
- Romanos 3:11
Salmos 14:2 pinta al SEÑOR mirando desde el cielo para ver si había alguno que entendiera y buscara a Dios. Pablo presenta el resultado de esa inspección celestial como el veredicto.
- Romanos 3:12
El verbo de «se apartaron» es ekklino, desviarse a un lado. La frase «fueron hechos inútiles» es achreioo, volverse inservible, y el hebreo de Salmos 14:3 que hay detrás significa echarse a perder, como la leche agria o la carne podrida.
- Romanos 3:13
Las líneas vienen de Salmos 5:9 y 140:3. Un sepulcro abierto despide el hedor de la corrupción, o espera abierto para tragarse a alguien. El veneno del áspid está debajo de sus labios, como el colmillo. Garganta, lengua, labios: primero van los órganos del habla.
- Romanos 3:14
Salmos 10:7 pertenece a un salmo sobre el malvado que acecha para atrapar al pobre. Pablo conserva la maldición y la amargura y deja fuera el engaño y el fraude que siguen en el salmo.
- Romanos 3:15
Es Isaías 59:7 en forma abreviada: sus pies corren al mal y se apresuran a derramar sangre inocente. Isaías hablaba a Judá de sus propios pecados, así que esta parte de la acusación sale del profeta de Israel.
- Romanos 3:16
Sigue siendo Isaías 59:7, que habla de destrucción y quebranto en sus caminos. La «desventura» es talaiporia, miseria, de la misma raíz que el grito de 7:24, donde Pablo se llama hombre miserable.
- Romanos 3:17
Isaías 59:8. El verbo «conocieron» significa conocer por experiencia, haber andado por él. La carta responde a esta línea en 5:1, donde los justificados tienen paz para con Dios: el camino que nadie conocía queda abierto.
- Romanos 3:18
La cadena se cierra con Salmos 36:1. El temor del SEÑOR es el principio de la sabiduría (Proverbios 9:10), así que la lista termina donde debería empezar la sabiduría, igual que 1:22 describía a quienes se decían sabios.
- Romanos 3:19
Los que están «en la ley» son los que viven dentro de su jurisdicción. La boca que «se tape» es phrasso, cercar, cerrar: un acusado sin respuesta. Que el mundo «se sujete» traduce hypodikos, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento: responsable ante un tribunal.
- Romanos 3:20
Pablo adapta Salmos 143:2, donde ningún viviente será justificado delante de Dios, añadiendo «por las obras de la ley», como en Gálatas 2:16. La palabra «carne» es el modismo hebreo para la humanidad. El «conocimiento» es epignosis, reconocimiento pleno.
Romanos 3:9-20
Santa Biblia Reina Valera 19099¿Qué pues? ¿Somos mejores que ellos? En ninguna manera: porque ya hemos acusado á Judíos y á Gentiles, que todos están debajo de pecado.
10Como está escrito: No hay justo, ni aun uno;
11No hay quien entienda, no hay quien busque á Dios;
12Todos se apartaron, á una fueron hechos inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno:
13Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas tratan engañosamente; veneno de áspides está debajo de sus labios;
14Cuya boca está llena de maledicencia y de amargura;
15Sus pies son ligeros á derramar sangre;
16Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos;
17Y camino de paz no conocieron:
18No hay temor de Dios delante de sus ojos.
19Empero sabemos que todo lo que la ley dice, á los que están en la ley lo dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete á Dios:
20Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificará delante de él; porque por la ley [es] el conocimiento del pecado.
Romanos 3:21-26
Dios permanece justo mientras justifica al impío
Dos palabras cambian la dirección sin cambiar al Dios que ha estado hablando: «mas ahora». La justicia se manifiesta «sin la ley» como base sobre la cual se recibe, y sin embargo la ley y los profetas son testigos de ella: «mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y por los profetas». Pablo no escapa de las Escrituras de Israel para inventar la gracia. Las lee como testimonio de una justicia que no se entrega como salario por un desempeño exitoso. El lenguaje universal cambia también de tono. «No hay diferencia» había sostenido un cargo universal; ahora sostiene una necesidad universal y un don ofrecido, «por cuanto todos pecaron». La justificación viene «gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Cristo Jesús». La palabra sacrificial «propiciación» apunta a la expiación, mientras el lenguaje judicial pregunta cómo permanece Dios justo al tratar el pecado. Los pecados pasados fueron pasados por alto con paciencia, no declarados imaginarios. La sangre de Cristo responde a esa tensión «para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús».
Estudio profundo
"Pero ahora" cambia la dirección del argumento sin cambiar a su Dios. La justicia revelada aparte de la ley tiene, sin embargo, el testimonio de "la ley y por los profetas". Pablo distingue el fundamento sobre el que se recibe la justicia de las Escrituras que dan testimonio de ella. El lenguaje universal también cambia de función. Antes, judío y gentil compartían responsabilidad; ahora "no hay diferencia" en la necesidad y recepción del don de Dios. "Gratuitamente" y "por su gracia" hacen de la justificación algo dado, no un salario debido después de una actuación exitosa.
La palabra griega hilasterion, traducida como "propiciación", designa un medio o lugar de expiación; Hebreos 9:5 usa la misma palabra para el propiciatorio. Por eso, los intérpretes debaten si Pablo presenta principalmente a Cristo como el sacrificio expiatorio o como el lugar donde se realiza la expiación. El vocabulario es sacrificial, pero el argumento también es judicial: Dios demuestra su justicia al tratar con el pecado. "Los pecados pasados" se refiere en contexto a pecados previamente pasados por alto en la paciencia divina, no simplemente al pasado privado de cada convertido. La pregunta es cómo puede ser justa la paciencia de Dios en lugar de negligente. Pablo sitúa la respuesta en la sangre de Cristo, de modo que Dios sea tanto "justo" como "el que justifica" al creyente. La gracia no entra porque la acusación fuera imaginaria.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 3:21
La forma «se ha manifestado» está en perfecto: ha quedado a la vista y sigue así, mientras que 1:17 usaba el presente, «se descubre». La pareja «la ley y por los profetas» evoca el nombre judío de la Escritura. Y «sin la ley» quiere decir aparte de ella.
- Romanos 3:22
En griego, «la fe de Jesucristo» es pistis Iesou Christou, que puede significar la fe en Jesucristo o la fidelidad de Jesucristo; los estudiosos están muy divididos. Testigos antiguos no traen “y sobre todos”, y esta edición tampoco lo imprime. La «diferencia» es diastole, distinción, la palabra de 10:12.
- Romanos 3:23
El verbo «pecaron» es un pasado concluido; «están destituídos», un presente: todos pecaron y todos siguen careciendo. Escritos judíos de la época hablaban de Adán perdiendo la gloria que tenía antes de la caída, y 1:23 ya describió la gloria trocada.
- Romanos 3:24
El adverbio «gratuitamente» es dorean, como regalo, la misma palabra que Jesús usó en Juan 15:25 al decir que lo aborrecieron sin causa: sin fundamento en quien lo recibe. La «redención» es apolytrosis, liberación mediante pago, usada para la manumisión de esclavos y prisioneros de guerra.
- Romanos 3:25
La «propiciación» es hilasterion, la palabra que el Antiguo Testamento griego usa para el propiciatorio, la tapa de oro del arca rociada con sangre el Día de la Expiación (Levítico 16:14; Hebreos 9:5). Lo de «haber pasado por alto» es paresis, que aparece solo aquí, no la palabra habitual para el perdón.
- Romanos 3:26
La frase «en este tiempo» marca el presente decisivo, que responde al «Mas ahora» del versículo 21. En «el justo, y el que justifica» hay dos palabras de la misma raíz griega, dikaios y dikaioo: justo, y que hace justo. Todo el argumento del párrafo cabe en ese par.
Romanos 3:21-26
Santa Biblia Reina Valera 190921Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y por los profetas:
22La justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que creen en él; porque no hay diferencia;
23Por cuanto todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios;
24Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Cristo Jesús;
25Al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe en su sangre, para manifestación de su justicia, atento á haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
26Con la mira de manifestar su justicia en este tiempo: para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
Romanos 3:27-31
Un solo Dios no deja espacio a pretensiones rivales
La jactancia no es meramente descortés después de la justificación por la fe. Ha quedado estructuralmente excluida. Si la posición justa se recibe en lugar de ganarse como deuda, quien la recibe no puede usarla como prueba de superioridad sobre otro receptor. Pablo pasa luego de la postura humana a la identidad de Dios. Él no es «solamente Dios de los Judíos»: «¿no es también Dios de los Gentiles? Cierto, también de los Gentiles». El único Dios justifica la circuncisión por la fe y la incircuncisión mediante la fe, y el leve cambio de preposiciones no crea dos sistemas rivales. El paralelo aclara el terreno común. Esto explica además por qué Pablo no acepta el cargo de que la fe invalida la ley. El cuarto capítulo abrirá enseguida el relato escriturario de Abraham para mostrar que el testimonio de la propia ley apunta al principio recién enunciado. La gracia no exige cerrar la Escritura para que nadie note una contradicción. Pablo hace lo contrario. Vuelve a la Escritura porque lo que necesita corrección es el mal uso de la ley, no el testimonio propio de la ley.
Estudio profundo
La jactancia no se desaconseja solamente como mala educación. Queda excluida por la manera en que ocurre la justificación. Si la posición decisiva se recibe por fe y no se gana por obras de la ley, no puede establecer la superioridad del receptor sobre otros receptores. Luego el argumento pasa de la posición humana a la identidad de Dios. Un Dios que justificara a los judíos por un principio salvador y a los gentiles por otro sin relación comprometería la unidad en la que Pablo insiste. El único Dios justifica a ambos por medio de la fe.
Las expresiones ligeramente distintas "por fe" y "mediante la fe" no establecen dos rutas diferentes. Su ubicación paralela subraya lo contrario. Pablo rechaza después otra conclusión anticipada: la fe no anula la ley. El siguiente capítulo lo demostrará escuchando el propio relato de la ley sobre Abraham. Romanos no está cerrando las Escrituras porque haya descubierto la gracia. Las abre de nuevo para mostrar cómo la gracia impide asignar a la ley una función que la humanidad pecadora no puede hacerla cumplir.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 3:27
La respuesta «Es excluída» es exekleisthe, dejada fuera, con la puerta cerrada, en un tiempo que marca un acto terminado. Y «la ley de la fe» usa ley en sentido amplio, quizá como principio u orden, aunque algunos lo leen como la ley misma bien oída por la fe.
- Romanos 3:28
El verbo «concluímos» es logizomai, consideramos. La Biblia alemana de Lutero tradujo “solo por la fe”, añadiendo una palabra que no está en el griego; él lo defendió en 1530, alegando que el alemán la necesitaba para transmitir el sentido de Pablo.
- Romanos 3:29
Las preguntas esperan un sí, y Pablo mismo lo da. Vuelve a la misma idea en 10:12, donde un mismo Señor de todos es rico para con todos los que lo invocan.
- Romanos 3:30
Decir que «uno es Dios» invoca el Shemá, la confesión que los judíos recitaban a diario: Oye, Israel, el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR uno es (Deuteronomio 6:4). Si Dios es uno, no puede ser solo un dios nacional; el propio credo de Israel hace el argumento.
- Romanos 3:31
El verbo «deshacemos» es katargeo, dejar ocioso o inoperante, uno de los favoritos de Pablo, que reaparece en 6:6 y en 7:2. Y «establecemos» es hacer que se mantenga en pie. El capítulo siguiente, sobre Abraham, es su prueba sacada de la ley misma.
Romanos 3:27-31
Santa Biblia Reina Valera 190927¿Dónde pues está la jactancia? Es excluída. ¿Por cuál ley? ¿de las obras? No; mas por la ley de la fe.
28Así que, concluímos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley.
29¿Es Dios solamente [Dios] de los Judíos? ¿No es también [Dios] de los Gentiles? Cierto, también de los Gentiles.
30Porque uno es Dios, el cual justificará por la fe la circuncisión, y por medio de la fe la incircuncisión.
31¿Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Romanos 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Romanos 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 3 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.