Una ciudad demasiado llena para el cordel de medir

En la Biblia hebrea este versículo es 2:5. El «cordel de medir» es una cuerda, palabra distinta de la plomada de 1:16. Ezequiel 40:3 abre su visión del templo nuevo con un hombre que lleva en la mano un cordel de lino y una caña de medir; Zacarías ve a un hombre con el mismo encargo.

Esta vez es Zacarías quien pregunta, no su guía. La respuesta nombra anchura y longitud, las dos dimensiones que se dan para el atrio del tabernáculo y los edificios de Salomón. Apocalipsis vuelve al mismo acto: una caña dada para medir el templo (Apocalipsis 11:1), y la ciudad medida a lo largo y a lo ancho (Apocalipsis 21:16).

El ángel intérprete se pone en camino y un segundo ángel le sale al encuentro, de modo que los mensajeros se pasan el aviso por el camino como corredores de relevos. La corte celestial está tan atareada que un mensaje tiene que ir de un ángel a otro para alcanzar a tiempo al agrimensor.

Una Jerusalem habitada sin muros es una ciudad de aldeas abiertas, con la palabra que se usa de los judíos de las villas sin murallas en Ester 9:19 y de los poblados indefensos en Ezequiel 38:11. De hecho, Jerusalem siguió escasamente poblada durante generaciones: en tiempos de Nehemías se echaron suertes para que uno de cada diez viniera a vivir en la ciudad (Nehemías 11:1).

El «muro de fuego» recuerda la columna de fuego que se puso entre Israel y Egipto (Éxodo 14:19–24). Ezequiel había visto la gloria abandonar el templo y la ciudad (Ezequiel 10–11) y la vio volver en visión (Ezequiel 43:2–5). Aquí la gloria se promete a la ciudad, no solo a la casa.

El «Eh, eh» es hoy, la misma palabra que en otros lugares se traduce ay, usada aquí como grito para poner a la gente en marcha. Babilonia estaba al este, pero el camino hacia ella subía por el norte rodeando el desierto. Isaías 48:20 había dado la misma orden de salir de Babilonia y huir de los caldeos.

El verbo «escápate» es el que usan los ángeles con Lot cuando le mandan escapar por su vida (Génesis 19:17). Babilonia se había rebelado dos veces contra Darío, en el 522 y el 521 a. C., y fue recuperada ambas veces, así que salir de ella no era una simple figura. La «hija de Babilonia» es la ciudad personificada, como en Salmos 137:8.

El hebreo para la «niña» del ojo es aquí babah, que solo aparece en este lugar, la pupila o puerta del ojo. La tradición de los escribas judíos cuenta «su ojo» entre las correcciones reverentes, siendo el original “mi ojo”, lo que haría de Jehová mismo el golpeado. Deuteronomio 32:10 usa otra palabra cuando dice que Dios guardó a Israel como a la niña de su ojo.

Agitar la mano sobre alguien es un gesto de amenaza; Isaías 19:16 muestra a Egipto temblando ante la mano de Jehová de los ejércitos alzada contra él. Esclavos que despojan a sus amos recuerda a Israel saliendo de Egipto con la plata de Egipto (Éxodo 12:36). La fórmula sobre saber que Jehová de los ejércitos lo envió aparece cuatro veces en el libro (2:9, 11; 4:9; 6:15).

El verbo «moraré» es shakan, la raíz de mishkan, el tabernáculo, y de la palabra posterior Shejiná para la presencia de Dios que habita. El Evangelio de Juan busca la misma idea en griego: el Verbo habitó entre nosotros (Juan 1:14), literalmente plantó su tienda. Sofonías 3:14 empieza con el mismo llamado a la hija de Sión.

El verbo «uniránse» es el que da su nombre a Leví, cuando Lea dice que ahora su marido se unirá a ella (Génesis 29:34). Isaías 56:6 lo usa de los extranjeros que se allegan a Jehová. Llamar «pueblo» a muchas naciones repite la frase con que Oseas anunció la restauración del propio Israel (Oseas 2:23).

Es el único lugar de la Biblia hebrea donde aparece la expresión «tierra santa». La idea de «su heredad» procede de Deuteronomio 32:9, donde la porción de Jehová es su pueblo y Jacob la cuerda de su heredad. La tierra es santa porque Jehová la ha tomado como su parte.

El verbo «se ha despertado» es el de levantarse del sueño, como en Salmos 78:65, donde el Señor despierta como un dormido, como un valiente. La «santa morada» es la habitación celestial de Deuteronomio 26:15, desde la que se pide a Dios que mire. El Dios que parecía inactivo se pone en movimiento.