Binubuksan ni Jonathan ang labanang halos wakasan ni Saul laban sa kaniya

Ang bataang tagadala ng sandata ay katulong ng prinsipe, na nagdadala ng kalasag at reserbang sandata at tumatapos sa mga nabuwal. Payak na itinala ang “hindi niya ipinagbigay alam sa kaniyang ama”, at iba ang dating nito pagkatapos ng 20:2, kung saan iginigiit ni Jonathan na sinasabi ng kaniyang ama ang lahat sa kaniya.

Nakaupo si Saul sa ilalim ng puno ng granada, rimmon sa Hebreo, kasama ang anim na raang lalake. Ang huling anim na raang Benjamitang nakaligtas sa kapahamakan ay nagtanggol sa bato ng Rimmon (Mga Hukom 20:47). Ang Migron ay nasa daan ding iyon ng pananakop na sinusundan ng Isaias lampas sa Michmas (Isaias 10:28).

Umaabot ang talaangkanan ng saserdote pabalik kay Ichabod, ang batang pinangalanang “walang kaluwalhatian” sa araw na nakuha ang kaban (4:21), hanggang kay Eli mismo, na ang sangbahayan ay hinatulan sa 2:31–33. May dalang hinatulang pagkasaserdote ang kampamento ng hari. Malamang si Achias ay si Ahimelech sa 22:9, anak din ni Achitob.

Ang “tila tukang bato” ay literal na “ngipin ng bangin”, isang tulis na bato sa bawa’t gilid ng daanan. Ang Sene ay nangangahulugang “matinik”, ang salita para sa mababang punong kahoy na nagliliyab (Exodo 3:2). Hindi tiyak ang Boses, marahil “makinang” o “madulas”. Pinangalanan ang dalawang bangin na parang palatandaang tatandaan ng isang kawal.

Ang “tila tuka” ay salin ng salitang nangangahulugang haligi o tulos ng bato. Paharap sa hilaga sa Michmas ang isang bangin at sa timog ang isa; Geba muli ang nasa pamantayang tekstong Hebreo, gaya ng sa 13:16. Masusundan pa hanggang ngayon ang bangin sa pagitan nila sa Wadi es-Suweinit.

Ang “hindi tuli” ay paghamak ng mga kawal, at aabutin ni David ang salita ring ito tungkol kay Goliath (17:26, 36). Ang “hindi maliwag sa Panginoon” ay nangangahulugang walang pumipigil sa kaniya, sa salitang ginagamit sa bahay-batang sinarhan o ulang pinigil. Ang marami o kaunti ay aral kay Gedeon (Mga Hukom 7:2), inilagay sa isang pangungusap.

Ang “ayon sa nasa loob mo” ay gumagamit ng kaparehong kayariang Hebreo ng “lalaking ayon sa kaniyang sariling puso” sa 13:14, isang talata lamang pagkatapos sabihin kay Saul na nawala sa kaniya ang kaharian. Dalawang ulit binabanggit ng tagadala ng sandata ang puso sa maikling sagot. Sa Griego ay “kung ano ang iyong puso, gayon ang aking puso”.

Ang “pakikilala sa kanila” ay sa Hebreo ay paglalantad, pagpapakita sa hayag. Sinadyang isinuko ni Jonathan ang pagsalakay nang hindi inaasahan, ang tanging bentahe ng dalawang lalake laban sa isang pulutong, at ginawang bahagi ng balak ang makita.

Ang “maghintay” ay dommu, “tumigil”, ang pandiwang ginamit ni Josue nang utusan niya ang araw na tumigil sa Gabaon (Josue 10:12). Kung iyon ang sasabihin ng kaaway, susundin ni Jonathan ang utos ng mga Filisteo, na bahagi ng nagpapatapat sa pagsubok.

May pinagbatayan ang paghingi ng tanda: ang alipin ni Abraham sa balon (Genesis 24:14) at si Gedeon sa balat ng tupa (Mga Hukom 6:36–40). Tatlong tanda ang tinanggap mismo ni Saul nang siya’y pahiran (10:7). Itinakda ni Jonathan ang kondisyon upang ang sariling salita ng kaaway ang magpasya, at nagsasalita siya tungkol sa tagumpay na para bang tapos na.

Natupad ang unang hati ng balak sa mismong pananalita ng talatang 8. Dalawang lalake, hindi hukbo, ang nakikita ng pulutong, at inaakala silang mga naiwang gumagapang palabas mula sa taguan. Pinatutunayan ng panunuya na walang inaasahang pagsalakay ang mga Filisteo mula sa ibaba.

Ang “pagpapakitaan namin kayo ng isang bagay” ay banta ng kawal, halos “tuturuan namin kayo ng leksiyon”. Tahimik na pinalalaki ni Jonathan ang kaniyang pahayag: sa talatang 10 ay ibinigay sila ng Panginoon “sa ating kamay”, at ngayon ay “sa kamay ng Israel”. Dalawang lalake ang umaakyat para sa isang bansang hindi alam na sila’y umalis.

Eksakto ang hatian ng gawain. Pinababagsak ni Jonathan ang mga lalake, at ang tagadala ng sandata na sumusunod sa likod ang pumapatay sa kanila, ang mabigat na tungkulin ng katulong na tapusin ang mga nabuwal, gaya ng hiningi kay Abimelech sa kaniyang tagadala ng sandata (Mga Hukom 9:54). Ang paggapang sa kamay at paa ay nangangahulugang walang makahahawak ng kalasag habang ginagawa iyon.

Siksik ang Hebreo, halos “kalahating tudling ng isang pamatok na bukid”. Angkop ang “kalahating akre”, sapagka’t nagsimula ang sukat na akre bilang lupang maaararo ng isang pares ng baka sa isang araw. Dalawampung lalake ang nabuwal sa lugar na matatapos ng magsasaka bago magtanghalian.

Sinasabi ng Hebreo na ang panginginig ay “panginginig ng Dios”, na maaaring nangangahulugang napakalaking takot o sindak na ipinadala ng Dios, at iniiwan ng aklat na bukas ang dalawa. Paulit-ulit na lumilitaw ang salita ng panginginig. Lumindol ang lupa, gaya ng pagkulog na ikinagapi ng mga Filisteo sa Mizpa (7:10).

Ang “nawawala” ay literal na “natutunaw”, ang pandiwang ginamit ni Rahab sa panghihina ng loob ng Canaan sa harap ng Israel (Josue 2:9). Tumatanaw ang mga bantay sa Gabaa sa kabila ng bangin at nakikita ang kampamento ng kaaway na nalulusaw bago pa malaman ng sinuman sa kampamento ng Israel kung bakit.

Muling binilang ni Saul ang kaniyang mga tauhan, ang pandiwa ng Bezec (11:8) at ng Gilgal (13:15). Mas maliit ang bawa’t pagbilang sa mga kabanatang ito kaysa nauna: tatlong daan at tatlumpung libo, saka anim na raan, at ngayon ang pagkatuklas na dalawa ang wala at sila ang dalawang mahalaga.

Ang utos ni Saul na “Dalhin ninyo rito” ay kaparehong utos na ibibigay ni David kay Abiathar kapag kailangan niya ang epod (23:9; 30:7). Nakalagak ang kaban sa Chiriath-jearim mula pa sa 7:1–2, na isang dahilan kung bakit mas madaling isipin ng maraming mambabasa ang “epod” ng Griego sa isang kampamento ng digmaan.

Ang “Iurong mo ang iyong kamay” ay nagpapahiwatig na umaabot na ang kamay ng saserdote sa supot ng epod para sa sapalaran, bagaman hinuha lamang iyon. Pinutol ni Saul ang pagsangguni dahil lumalakas ang ingay. Bago matapos ang gabi, hindi siya sasagutin ng Dios kapag siya’y nagtanong (talatang 37).

Ang “ang tabak ng bawa’t isa ay laban sa kaniyang kasama” ay tagumpay ni Gedeon na inulit nang halos salita sa salita (Mga Hukom 7:22). Ang “pagkalito” ay mehumah, nagugulat na kaguluhan, ang salitang ginamit sa nakamamatay na takot na lumaganap sa mga bayan ng Filisteo nang dumating ang kaban sa kanila (5:9, 11).

May mga Hebreong naglilingkod sa kampamento ng mga Filisteo, sapilitang kawal o upahan, at nagpalit sila ng panig sa gitna ng labanan. Inaalala ito ng mga pangulo ng mga Filisteo sa 29:4 nang tumanggi silang pasamahin si David, sa takot na sa labanan ay maging kaaway nila siya.

Lumabas mula sa lupaing maburol ng Ephraim ang mga lalaking nagtago sa mga yungib at hukay sa 13:6 nang tumatakbo na ang kaaway. Ang “nakihabol” ay pandiwa ng pagkapit nang mahigpit, ang pandiwa ng pagkapit ni Ruth kay Naomi (Ruth 1:14), na ginamit dito sa paghabol.

Halos eksaktong inuulit ng “Gayon iniligtas ng Panginoon ang Israel nang araw na yaon” ang linya pagkatapos ng Dagat na Pula (Exodo 14:30). Nasa kanluran ng Michmas ang Beth-aven; lumipat na ang labanan mula sa gulugod at gumugulong pababa.

Ang “namanglaw” ay ang pandiwang pinagmulan ng pangalan ng mga tagapagpatrabahong Egipcio sa Exodo 5:6; ginagawa ng panunumpa ni Saul na tagapagpahirap siya ng sarili niyang mga tauhan. Ang “ibinilin… na may sumpa” ay paglalagay sa ilalim ng sinumpaang sumpa. Nagtatapos ang panunumpa sa unang panauhan: “ako’y nakaganti”, isang talata lamang pagkatapos sabihing ang Panginoon ang nagligtas.

Nagiging literal ang lupaing binubukalan ng gatas at pulot: may ligaw na pulot sa ibabaw ng lupa sa gubat, tumutulo mula sa mga bahay-pukyutan sa puno o bato. Asiwa ang pananalitang Hebreo sa simula ng talata at maaaring nangangahulugang pumasok lamang sa gubat ang buong hukbo.

Isang daloy ng pulot ang literal na sinasabi ng Hebreo sa “ang pulot ay tumutulo”. Ang detalyeng walang naglagay ng kamay sa bibig ang sukat ng kabigatan ng pagturing sa sumpa. Nilampasan ng mga gutom na lalake ang pagkaing nasa lupa sa halip na ipagsapalaran ang sumpa.

Kumain si Jonathan nang hindi tumitigil sa paglakad, isinagi ang dulo ng kaniyang tungkod at itinaas sa bibig. Sa gilid ng tekstong Hebreo, ang kaniyang mga mata ay “lumiwanag”; sa mga nakasulat na katinig ay “nakakita”. Alinman dito, inuulit ng talata ang paglalagay ng kamay sa bibig mula sa talatang 26, kaya eksaktong nasukat ang nag-iisang eksepsiyon.

Sinisipi ng kawal ang panunumpa ngunit iniwan ang mga salita ni Saul tungkol sa sarili niyang paghihiganti at idinagdag ang “sa araw na ito”. Ang huling sugnay, “ang bayan ay pata”, ay parang pasaring ng salaysay mismo, ipinapakita ang halaga bago pa ito pangalanan ni Jonathan.

Ang “binagabag” ay achar, ang pandiwa sa hatol ni Josue kay Achan nang itanong niya kung bakit sila binagabag nito (Josue 7:25). Lumabag si Achan sa pagbabawal at natagpuan sa sapalaran; malapit na ring bumagsak dito ang sapalaran, ngunit ginagamit ni Jonathan ang pandiwa laban sa kaniyang ama, hindi sa sarili. Nagpapalitan sina Elias at Ahab ng salita ring ito (1 Mga Hari 18:17–18).

Ang tanong ni Jonathan ay pagnanais: kung kumain lamang sana ang bayan. Buong-buo siyang nangangatwiran sa batayang militar, hindi sa kabanalan: humahabol nang mas malayo ang mga lalaking busog. Naiwang nakabitin ang kaniyang tanong, at sasagutin ito ng talatang 46 kapag nakatakas ang mga Filisteo sa kanilang sariling dako.

Mula sa Michmas hanggang Ajalon ay mga dalawampung milya pakanluran at pababa, sa pababang daan ng Beth-horon tungo sa libis kung saan minsang inutusan ni Josue ang buwan na tumigil (Josue 10:12). Napakalayo ng paghabol sa araw na iyon nang walang laman ang sikmura, at nagtatapos ang talata sa resulta: totoong pata.

Ang “dumaluhong” ay pandiwa ng ibong mandaragit na sumisibad, at ibabato ito ni Samuel kay Saul mismo sa 15:19 tungkol sa pagdaluhong sa samsam. Ang pagkatay “sa lupa” ay nangangahulugang nakahiga ang mga hayop at hindi makaagos ang dugo bago hiwain ang laman.

Ipinagbabawal ng kautusan ang pagkain ng laman na may dugo (Levitico 19:26; Deuteronomio 12:23). Ang “gumawang may paglililo” ay bagad, makitungo nang walang katapatan. Ang malaking bato ay nagbibigay ng nakataas na katayan kung saan makaaagos ang dugo, at ginagawa ng utos na tagapangasiwa ang hari ng wastong pagkakatay.

Ang panunumpa ay “hanggang sa kinahapunan”, kaya pagdating ng mga kawan “nang gabing yaon” ay naging matuwid na ang pagkain. Nagpadala si Saul ng mga sugo sa buong hukbo, at dinala ng bawa’t lalake ang sarili niyang baka sa bato. Ginawang kaayusan ang kaguluhan sa iisang utos.

Asiwa ang pagbasa sa Hebreo: “sa pamamagitan nito ay nagsimula siyang magtayo ng dambana sa Panginoon”, na maaaring nangangahulugang ito ang kaniyang unang dambana o na sinimulan niya ito at hindi natapos. Maaaring ang malaking bato sa talatang 33 ang naging dambana, bagaman hinuha lamang iyon.

Sumagot ang bayan ng “Gawin mo ang inaakala mong mabuti sa iyo”, literal na “mabuti sa iyong mga mata”, at uulitin nila ito sa talatang 40. Ang saserdote, hindi ang hari, ang nakaalalang sumangguni sa Dios, matapos putulin ni Saul ang huling pagsangguni sa talatang 19.

Dalawang tanong na oo o hindi ang binuo ni Saul, ang anyong kayang sagutin ng banal na sapalaran. Ang “hindi siya sinagot nang araw na yaon” ang unang katahimikan. Pagdating ng 28:6 ay ganap na ito: hindi siya sinasagot ng Panginoon, maging sa panaginip, sa Urim, o sa mga propeta.

Ang “puno ng bayan” ay literal na “mga sulok” ng bayan, ang mga batong panulok na nagbubuklod sa isang gusali, ang salitang ginamit sa mga pinuno sa Mizpa sa Mga Hukom 20:2. Ipinapalagay ni Saul na may salarin ang katahimikan bago pa magawa ang anumang pagsisiyasat.

Hinihiram ni Saul ang wika ng talatang 23 sa kaniyang panunumpa, “buhay nga ang Panginoon na nagliligtas sa Israel”, at ginagamit ito upang mangako ng kamatayan. Ito ang ikalawang panunumpa sa araw na iyon. Sinasagot ng katahimikan ng bayan ang hari gaya ng pagsagot sa kaniya ng katahimikan ng Dios.

Nakatayo sa isang panig ang sangbahayan ng hari at sa kabila ang buong hukbo, larawan ng pagkakahating nilikha ng panunumpa. Sumasagot ang bayan sa kaparehong mga salita ng talatang 36, ngunit ngayon ay parang pag-urong ang kanilang pagsang-ayon sa halip na sigla.

Ang “Ituro mo ang matuwid” ay salin ng havah tamim; mas mahaba ang panalangin sa Griego: kung nasa akin o kay Jonathan ang sala, ibigay ang Urim; kung nasa bayan, ibigay ang Thummim. Iisa ang ugat ng tamim at Thummim, at marami ang nag-iisip na may nawalang linya sa Hebreo. Ang “napili” ay pandiwang ginamit nang mahuli ng sapalaran si Achan (Josue 7:16–18) at si Saul mismo (10:20–21).

Iniutos ni Saul ang huling paghahagis sa pagitan niya at ng kaniyang anak. Nagdaragdag dito ang tekstong Griego ng palitan: ipinahayag ni Saul na mamamatay ang mahuhuli, tumutol ang bayan na hindi ito mangyayari, at ipinilit ni Saul ang kaniya. Ang utos at ang resulta lamang ang ibinibigay ng Hebreo.

Ang “Saysayin mo sa akin kung ano ang iyong ginawa” ay utos ni Josue kay Achan (Josue 7:19). Ang huling salita ni Jonathan, literal na “narito ako, mamamatay ako”, ay maaaring marinig bilang pagsuko o bilang natitigilang pagtutol sa halaga ng isang subo ng pulot.

Ang “Gawing gayon ng Dios at lalo na” ay pormula ng pagsumpa sa sarili na ginamit ni Eli sa batang si Samuel (3:17) at ni Ruth sa kaniyang sarili (Ruth 1:17). Nagtatapos si Saul sa harapang pagbanggit sa pangalan ng kaniyang anak. Ito ang ikatlong panunumpa niya sa iisang araw, at bawa’t isa ay lalong kumikitid patungo kay Jonathan.

Ang “iniligtas” ay padah, ang pandiwa ng pagtubos, na ginamit sa pagtubos sa panganay (Exodo 13:13). Nanunumpa ang bayan sa buhay na Panginoon laban sa panunumpa ng hari sa Panginoon ding iyon. Ang “hindi malalaglag ang isang buhok ng kaniyang ulo” ay kawikaang garantiya, inulit sa kalaunan sa 2 Samuel 14:11 at 1 Mga Hari 1:52.

Natapos ang paghabol nang walang pagsalakay sa gabi na iminungkahi ni Saul, at nakaligtas ang mga Filisteo upang lumaban muli, na siyang inihula ni Jonathan sa talatang 30. Ang “kanilang sariling dako” ay pag-uwi sa mga bayan sa baybayin; babalik sila sa libis ng Ela pagdating ng kabanata 17.

Ang “masakop… ang kaharian” ay gumagamit ng lakad, ang pandiwa ng sapalarang “pumili” kina Saul at Jonathan sa mga talatang 41 at 42. Ang “binabagabag” ay sumusunod sa Hebreong “gumawa ng masama” o “humatol”; “nagtagumpay” ang nasa Griego, na iisang titik Hebreo lamang ang pagkakaiba. Ang Soba ay kahariang Arameo sa hilaga ng Damasco, na kinalaban sa kalaunan ni David (2 Samuel 8:3).

Ang “ginawang may katapangan” ay maaari ring basahing “nagtipon ng hukbo”; ang “may katapangan” ay pariralang ginamit sa Mga Bilang 24:18. Ang pagliligtas sa Israel mula sa “mga sumamsam sa kanila” ay eksaktong pormula ng mga hukom (Mga Hukom 2:16). Isinasalaysay nang mahaba sa susunod na kabanata ang kampanya laban sa Amalec na binanggit dito.

Hindi pinangalanan sa ibang dako si Isui; ang mga listahan sa 31:2 at 1 Mga Cronica 8:33 ay may Abinadab at Esbaal sa mga anak ni Saul, at may nagpapakilala kay Isui na isa sa kanila. Ipinakikilala ngayon sina Merab at Michal sapagka’t kapuwa sila iaalok kay David sa 18:17–27.

Ahinoam din ang pangalan ng asawa ni David na taga Jezreel (25:43). May mga iskolar na nagmungkahing iisang babae ang dalawa na kinuha kasama ng sangbahayan ni Saul, batay sa 2 Samuel 12:8, ngunit haka-haka lamang iyon. Malabo sa Hebreo kung ang “amain ni Saul” ay si Ner o si Abner.

Nililinaw ng talatang ito ang talatang 50: kapuwa anak ni Abiel sina Cis at Ner (ihambing sa 9:1), kaya si Ner ang amain ni Saul at si Abner ang kaniyang pinsan. Kamag-anak ang pinuno ng hukbo, ang karaniwang kaayusan sa isang batang sangbahayan ng hari na hindi pa makapagtiwala sa mga taga-labas.

Ang “makapangyarihang lalake” ay gibbor at ang “matapang na lalake” ay ben chayil. Makaraan ang dalawang kabanata, irerekomenda ng isang lingkod si David kay Saul sa halos kaparehong pananalita (16:18), at kukunin siya ni Saul. Ang pangwakas na ugaling ito ang daan ng pagpasok ni David sa korte.