Dalawang magkapatid at ang mga kapangyarihang hinangad nila

Kasama ng kabanata 16 ang kabanata 23, ngunit ibang kasaysayan ang isinasalaysay nito. Sinundan ng kabanata 16 ang iisang lunsod mula sa pagsilang hanggang sa kaniyang pagsamba; sinusundan naman nito ang dalawang magkapatid sa kanilang patakarang panlabas. Inilarawan na ng Jeremias 3:6–11 ang dalawang kaharian bilang magkapatid, ang tumalikod na Israel at ang taksil na Juda.

Iisang ina, dalawang anak na babae: iisang bayan na nahati sa dalawang kaharian pagkamatay ni Salomon (1 Mga Hari 12), hilaga at timog. Nagsisimula ang talinghaga bago ang paghahati, sa Egipto, kaya magkapatid na sila mula sa pasimula at hindi magkaagaw na naging magkamag-anak.

Itinatakda sa Egipto ang kataksilan, bago ang tipan sa Sinai, gaya ng sa kabanata 20. Inilalarawan ng mga pandiwa ng paghigpit at paghipo ang mga dalagitang hinawakan ng iba. Ang unang naitalang gawa ng padrong ito, ang guyang ginto, ay ginawa ng bayang ilang linggo pa lamang mula sa Egipto.

Ipinagbawal ng Levitico 18:18 sa lalaki na pakasalan ang magkapatid, ang dobleng kasal na ginawa ni Jacob kina Lea at Raquel, at inilalarawan ng talinghaga ang Dios sa mismong ganoong pagsasama. Kahawig ng mga pangalan ng magkapatid ang Aholibama, isang asawa ni Esau (Genesis 36:2). Inuuna ang Samaria bilang “matanda”.

Sa ilalim ko, sa literal, ang “nang siya'y akin”, ang idyoma ng babaing may asawa. 'Agav, pagnanasa, ang “suminta”, salitang halos sa kabanatang ito lamang matatagpuan, anim na ulit. Sa Itim na Obelisko ni Salmanasar III, ipinakikita si Jehu ng Israel na yumuyukod na may dalang buwis, ang pinakamatandang natitirang larawan ng isang haring Israelita.

Tekhelet ang “kulay asul”, ang mahal na tinang asul-ube ng mga tabing ng tabernakulo at ng mga tirintas sa Mga Bilang 15:38. Pachot at seganim ang “mga tagapamahala at ang mga pinuno”, kapuwa salitang hiram sa mga titulong Akkadio ng mga gobernador at prepekto ng Asiria. Maging ang bokabularyo ay nagpapakita kung saan nakatutok ang paghanga.

Ang piling-pili, ang pinakamainam ng Asiria, ang “mga pinaka piling lalake”. Itinatala ng 2 Mga Hari 17:16 ang panig na panrelihiyon: gumawa ang hilagang kaharian ng mga larawang binubo, sumamba sa lahat ng hukbo ng langit, at naglingkod kay Baal. Magkasabay na dumating ang paghanga sa imperyo at ang pagsamba nito.

Ipinakilala ang mga guya ni Jeroboam sa Beth-el at Dan sa pamamagitan ng mga salita ni Aaron sa Sinai, na itinuturo ang mga diyos na naglabas sa Israel mula sa Egipto (1 Mga Hari 12:28; Exodo 32:4). At ang huling hari ng Samaria, si Oseas, ay bumagsak nang magsugo siya kay So, hari sa Egipto (2 Mga Hari 17:4).

Tatlong taong kinubkob ni Salmanasar V ang Samaria, at bumagsak ito noong 722 BC (2 Mga Hari 17:5–6). Inangkin ng kahalili niyang si Sargon II sa kaniyang mga inskripsiyon na nadala niya ang 27,290 sa mga tao nito. Ang mga mangingibig na kaniyang nililigawan ang siyang nagwakas sa kaniya.

Pinatira ang mga ipinatapon sa Hala, sa Habor, at sa mga bayan ng mga Medo (2 Mga Hari 17:6), at hindi na nakabalik bilang bayan ang mga lipi sa hilaga. Pangalan sa mga babae, sa literal, ang “kakutyaan sa mga babae”: naging halimbawa ang Samaria, kawikaan ng sinasapit ng kaharian na hindi tapat.

Mga tatlumpu't limang milya sa timog ng Samaria ang Jerusalem at pinanood nito ang pagbagsak niyon. 'Agavah ang “pagibig” dito, ang pangngalan ng pandiwang “suminta” sa talatang 5. Ang pagkakaroon ng hayag na pagkawasak ng kapatid ay lalo lamang nagpasama sa nakababata, gayong dapat sana'y naging babala iyon.

Bago pa bumagsak ang Samaria ay bumaling na ang Juda sa Asiria. Nang bantaan si Achaz ng Siria at Israel, nagsugo siya kay Tiglath-pileser, nagpapakilalang lingkod at anak nito at humihinging iligtas siya (2 Mga Hari 16:7). Ang “nararamtan ng mga pinakamahusay” ay nakadamit nang buong kagayakan.

Iisang pagmamasid mula sa Dios ang talata: “aking nakita”. Patuloy na ginagamit ng kabanata ang pandiwa: nakita ni Oholiba ang kaniyang kapatid (talatang 11), nakita ang mga lalaking nakalarawan (talatang 14), nakita sila ng kaniyang mga mata (talatang 16). Katabi ng lahat ng kaniyang pagtingin ang iisang tinging hindi niya isinaalang-alang.

Mechuqqeh, inukit, ang “nakalarawan”, gaya ng mga ukit na may pinakinang na laryo at pintura sa mga palasyo ng Babilonia. Shashar ang “bermillon”, pulang pangulay, ang pintura ring hinatulan ni Jeremias sa palasyo ni Joacim, na may kisame ng cedro at pinintahan ng bermillon (Jeremias 22:14).

Umaalon at tinina ang mga “lumilipad na turbante sa kanilang mga ulo”. Shalishim ang nasa likod ng “parang mga prinsipe”, mga opisyal, na orihinal na ang ikatlong lalaki sa karong pandigma. Ang “lupain na kanilang kinapanganakan” ay mismong parirala ng Genesis 11:28 para sa Ur ng mga Caldeo, sinilangan ni Abraham: mula sa mismong dakong iyon nanggaling ang angkang ngayo'y nananabik doon.

Pumunta mismo si Sedechias sa Babilonia sa ikaapat na taon ng kaniyang paghahari (Jeremias 51:59), at nagsugo siya ng mga sugo kay Nabucodonosor (Jeremias 29:3). Sa pagkakita ng kaniyang mga mata, sa literal, ang “pagkakita niya sa kanila”: nagsimula ang buong panliligaw sa isang larawan.

Yaqa', mapalinsad sa kasukasuan, ang pandiwa sa likod ng “tinabangan”, ang pandiwa para sa balakang ni Jacob na nalinsad habang nakikipagbuno (Genesis 32:25). Naglingkod si Joacim sa Babilonia nang tatlong taon at saka bumaling at naghimagsik laban dito (2 Mga Hari 24:1), at ganoon din ang ginawa ng kaniyang mga kahalili.

Nalilinsad na ngayon ang loob ng Dios mula sa kaniya sa gayon ding pandiwa ng paglinsad ng loob niya mula sa Babilonia. Nagbabala ang Jeremias 6:8 sa gayon ding salita, na turuan ang Jerusalem baka lumayo ang kaluluwa ng Dios mula sa kaniya. Ang inagrabyado ang huling tumatalikod, at tumatalikod nang tuluyan.

Sa 16:22, hindi inalaala ng Jerusalem ang mga araw ng kaniyang kabataan, ibig sabihi'y ang kaniyang pagkaligtas. Dito, inaalaala nga niya ang kaniyang kadalagahan, ngunit ang pagpapatutot lamang sa Egipto. Mapili ang kaniyang alaala at paurong ang takbo, patungo sa Egipto, hindi sa Dios na naglabas sa kaniya roon.

Pilagshim ang “mga nagsisiagulo sa kaniya”, ang karaniwang salita para sa mga babae, dito lamang ginamit sa mga lalaki. Sinadyang magaspang ang paghahambing sa mga asno at kabayo. Ginagamit din ng Jeremias 5:8 ang mga kabayo sa ganitong paraan, ang bawa't isa'y humahalinghing sa asawa ng kaniyang kapuwa.

Lumilipat ang pananalita mula siya tungo sa ikaw, tuwirang bumabaling kay Oholiba at naghahanda para sa kasunod na hatol. Inuulit ng mga huling salita ang larawan ng talatang 3, kaya nagsasara sa Egipto ang salaysay tungkol sa nakababatang kapatid, kung saan nagbukas ang kabanata.

Pandiwa ng paggising sa isang tao upang kumilos ang “ibabangon”. Bumabalik laban sa kaniya “sa lahat ng dako” ang mangingibig na tinalikuran niya. Nagsimula ang pagkubkob sa ikasampung araw ng ikasampung buwan ng ikasiyam na taon ni Sedechias (2 Mga Hari 25:1), ang araw na iniuutos kay Ezekiel na itala sa 24:2.

Ang Pekod ay ang Puqudu, liping Arameo sa silangan ng Tigris na kilala sa mga talaan ng Asiria at Babilonia, at nilalaro ng Jeremias 50:21 ang pangalan nito. Malamang na ang Soa at Coa ay ang Sutu at Qutu, mga bayan sa gayon ding rehiyon. Napasama na sa hukbo ng Babilonia ang “lahat ng taga Asiria” pagkabagsak ng Asiria.

Ang “longki” ay ang matangkad na kalasag na pantakip sa katawan, at ang “kalasag” ay mas maliit at bilog. Ang “sila'y magsisihatol sa iyo ayon sa kanilang mga kahatulan” ay ayon sa batas ng Babilonia para sa mga basalyong naghimagsik, at iyon nga ang nangyari: dinala si Sedechias kay Nabucodonosor sa Ribla, at hinatulan nila siya (2 Mga Hari 25:6).

Kilalang parusa sa asawang nangalunya ang pagputol ng ilong: pinahihintulutan ito ng mga Batas ng Gitnang Asiria sa asawang lalaki, at ipinagmalaki ng mga hari ng Asiria ang gayon ding pagputol sa mga bihag. Dalawang ulit lumilitaw ang “ang nalabi sa iyo”, at kapuwa tumutukoy sa sinumang nakaligtas sa naunang dagok.

Mga kasangkapan ng iyong karilagan, sa literal, ang “magandang hiyas”, at kelim din ang salita para sa mga kasangkapan ng templo. Dinala ni Nabucodonosor ang mga iyon noong 597 at 586 (2 Mga Hari 24:13; 25:13–17), at ipinakikita ng Daniel 5:2 ang mga iyon sa hapag ni Belsasar.

Ang lunsod ang saklaw ng pangako. Pagkatapos ng pagpatay kay Gedalias, bumaba pa rin sa Egipto ang mga nakaligtas, dala si Jeremias laban sa kaniyang babala (Jeremias 43:5–7). Ang punto ng kabanata ay matatapos ang matagal na ugali ng lunsod na tumingin sa Egipto upang iligtas.

Nag-alok si Jeremias kay Sedechias ng daan upang mabuhay: kung lalabas siya sa mga prinsipe ng hari sa Babilonia, mabubuhay ang kaniyang kaluluwa (Jeremias 38:17). Tumanggi siya, natatakot sa mga taga-Juda na nauna nang pumanig sa kaaway. Dito, ibinibigay pa rin siya sa mga kamay na iyon, sa mas masamang kalagayan.

Bunga ng lahat ng kaniyang pagpapagal ang “lahat ng iyong kayamanan”. Nagbabala ang Deuteronomio 28:33 na kakainin ng bansang hindi nila kilala ang bunga ng kanilang lupain at ang lahat ng kanilang pagpapagal. Ang “hubad at hubo” ay ang pares mula sa 16:7, kaya sa iisang kalagayan iniiwan ng dalawang talinghaga ang kanilang magkapatid.

Ang mga bansa mismo ang pinangangalanan ng paratang, “nagpatutot sa mga bansa”, hindi lamang ang kanilang mga diyos. Ang paghingi ng proteksiyon sa dayuhang kapangyarihan ay tinatawag mismong pagpapatutot. Ganito rin ang sinabi ng Isaias 31:1 isang siglo bago nito, sa aba ng mga bumababa sa Egipto upang humingi ng tulong.

Larawan ni Jeremias ang saro ng poot: inutusan siyang kunin ang saro ng alak ng kapusukan at painumin ang lahat ng bansa (Jeremias 25:15), at sa kaniyang talaan, Jerusalem ang unang umiinom. Dito, may dating may-ari ang saro: nainom na ito ng Samaria.

Maikling tula ang mga talatang 32 hanggang 34, at inaayos ito ng maraming makabagong Biblia bilang taludtod. Maraming mahahawakan, sa literal, ang “maraming laman”. Malalim ang saro, kaya matagal maubos, at maluwang, kaya napakarami ng laman; ang panunuya ay mula sa mga nanonood sa kaniyang pag-inom.

Shammah ushemamah ang “katigilan at kapahamakan”, dalawang salitang mula sa iisang ugat na magkatunog, isang umaalingawngaw na parirala ng sindak. Huling pagbanggit na ito sa Samaria sa kabanata: ang saro ng kapatid na lamang ang natitira sa kaniya.

Inilalarawan ng talata ang pag-inom hanggang sa kaliit-liitang latak, ang huling sukdulan ng manglalasing; may pagbasang nagsasabing pagngatngat sa mga basag na piraso ng saro. Inilalarawan ng Isaias 51:17 ang Jerusalem na nakainom ng latak ng saro ng panginginig at piniga pa ito. Ang mga dibdib ng mga talatang 3 at 21, kung saan nagsimula ang pagpapatutot, ay sinasaktan sa dalamhati.

Ang “tinalikdan mo ako” ay ang paratang ni Ahias kay Jeroboam sa 1 Mga Hari 14:9, at inaalaala ng Nehemias 9:26 na itinapon ng Israel ang kautusan ng Dios sa kanilang likuran. Ang bagay na itinapon sa likod ay hindi na natatanaw habang ang mukha'y sabik na nakatingin sa iba, sa Asiria, Babilonia at Egipto.

Nagbabago ang pormula, “Sinabi ng Panginoon sa akin bukod dito”, at nagbubukas ng ikalawang sakdal laban sa dalawang magkapatid nang sabay. Bumagsak ang Samaria mahigit isang daan at dalawampu't limang taon na ang nakararaan, gayon ma'y ipinatatawag siyang humarap sa paglilitis sa tabi ng Jerusalem na wari'y naroroon pa.

Lumilitaw ang “dugo ay nasa kanilang mga kamay” dito at muli sa talatang 45, na bumabalangkas sa huling bahagi. Kinausap ng Isaias 1:15 ang mga sumasamba sa Jerusalem sa gayon ding pananalita: hindi didinggin ng Dios ang kanilang maraming panalangin, sapagka't puno ng dugo ang kanilang mga kamay. Pangangalunya at pagdanak ng dugo ang dalawang paratang.

Pinagsasama ng Levitico 19:30 ang dalawang bagay na nilabag dito: ingatan ang mga sabbath ng Dios at igalang ang kaniyang santuario. Magkasamang pinangangalanan ang banal na dako at banal na panahon, at magkasabay na sinisira. Ginagawa ng “ginawa nila ito sa akin” ang Dios na siyang inagrabyado.

Ganito rin ang paratang ng sermon ni Jeremias sa templo: magnanakaw sila, papatay, mangangalunya, at saka tatayo sa harap ng Dios sa bahay na tinatawag sa kaniyang pangalan at sasabihing ligtas sila upang gawin ang lahat ng karumaldumal na iyon (Jeremias 7:9–10).

Ginagamit ng “ipinagkulay mo ng iyong mga mata” ang kachal, ugat ng kohl, ang maitim na pampinta sa mata, na dito lamang matatagpuan sa Biblia. Ibang salita ang ginamit sa pagpipinta ni Jezabel sa kaniyang mukha bago dumating si Jehu (2 Mga Hari 9:30). Ipinasundo ang mga panauhin “mula sa malayo”, mga sugong tinawag sa pamamagitan ng mensahero.

Isang higaang pandangal na hinihigan sa piging ang “mainam na higaan”; hinahatulan ng Amos 6:4 ang mga humihiga sa higaang garing. Parirala ng Mga Awit 23:5 ang nakahandang dulang, ang hapag na inihahanda ng Dios sa harap ng kaniyang lingkod. Ang hapag na ihahanda sana ng Dios para sa kaniyang bayan ay inihanda niya para sa iba.

Shalev, walang-ligalig, ang “tiwasay”, mula sa ugat ng kasaganaan ng katamaran na ibinintang sa Sodoma sa 16:49. Maaaring basahin ang salitang Hebreo bilang mga manglalasing, gaya ng nakalimbag dito, o bilang mga Sabeo mula sa Seba sa timog Arabia, mga mangangalakal na lumilitaw bilang mandarambong sa Job 1:15. Ang mga pulsera at putong ay ang mga kaloob ding ibinigay ng Dios sa nobya sa 16:11–12, ibinibigay ngayon ng mga dayuhan.

Balah ang “tumanda”, naluma, ang salita para sa damit at sapatos na nagasgas (Josue 9:13). Isa siyang kasuutang ninipis ng pangangalunya. Lubhang malabo ang Hebreo ng talatang ito, at binabasa ito ng ilan bilang namamanghang tanong ng Dios.

Ginagamit ng “malibog na mga babae” ang zimmah, ang salitang ginagamit ng Levitico 18:17 para sa pakikiapid sa kamag-anak, isang sinadya at walang-hiyang kasamaan. Mas madalas itong lumilitaw sa kabanatang ito kay sa alinmang dako ng Kasulatan. Huling pinangangalanan nang magkasama ng talata ang magkapatid, si Ohola at si Oholiba, bilang magkasosyo sa iisang asal.

Nakipagbuno si Habacuc sa kaisipang maaaring maging kasangkapan ng paghatol ng Dios ang mga Caldeo, na itinakda sila ng Panginoon para sa kahatulan (Habacuc 1:12), at saka tumutol na mas masama sila kay sa kanilang pinarurusahan. Dito, tinatawag silang “matuwid na tao” bilang tagapagpatupad lamang ng makatarungang hatol.

Za'avah, sindak, bagay na kinatatakutan, ang nasa likod ng “ligaligin”. Ginagamit ng Deuteronomio 28:25 ang gayon ding salita, na ang Israel ay magiging kakilabutan sa lahat ng kaharian sa lupa. Ang “samsaman” ay pagnakawan, at ang “kapulungan” na umaahon ay ang kalipunang nagpapatupad ng hatol.

Ang bara' sa anyong nangangahulugang pumutol ang nasa likod ng “tatagain”, na ginamit sa paglilinis ng gubat sa Josue 17:15. Tinatabas ng mga tabak ang lunsod gaya ng mga mangangahoy sa mga punong-kahoy. Ginagawa ng mga anak at bahay na binanggit sa dulo na sa buong sangbahayan bumabagsak ang hatol.

Madalas bigyan ng kautusan ng layuning magturo ang pampublikong parusa: maririnig ng buong Israel at matatakot (Deuteronomio 13:11; 17:13). Dinadala ng “upang ang lahat na babae ay maturuan” ang layuning iyon sa talinghaga, na ang ibang mga bansa ang mga babaing nanonood.

Buong titulo ang ginagamit ng pormula ng pagkakilala rito, “ako ang Panginoong Dios”, Adonai YHWH, sa halip na karaniwang Panginoon lamang. Iilang ulit lamang ginagamit ng Aklat ni Ezekiel ang mas buong anyong ito (13:9; 24:24; 28:24; 29:16), at isinasara nito ang kabanata nang walang salita ng pagpapanumbalik.