Bagong mga pangalan at tipang minarkahan sa laman

Dito unang lumilitaw ang pangalang El Shaddai, na karaniwang inuunawang “Dios na Makapangyarihan sa lahat.” Pinagtatalunan ang pinagmulan nito: maaaring kaugnay ng isang salitang Akkadian para sa bundok, o ng rabinikong paliwanag na “siya na sapat.” Binabalikan ito sa Exodo 6:3. Gaya nina Enoc at Noe na lumakad na kasama ng Dios, inuutusan si Abram na lumakad sa harapan Niya.

Sa Hebreo, ang diwa ng “makikipagtipan” ay literal na pagbibigay ng tipan: ang Dios mismo ang nagbibigay nito. Ito ang unang salita ng Dios kay Abram sa loob ng labintatlong taon, mula bago ipanganak si Ismael. Labintatlong ulit ding lumilitaw ang salitang tipan sa kabanatang ito, higit kaysa sa alinmang ibang kabanata ng Genesis.

Nagpatirapa si Abram at walang sinabi habang nagsasalita ang Dios. Mula rito hanggang wakas ng kabanata, Elohim ang pangalang ginagamit para sa Dios, bagaman ang Panginoon ang napakita sa talata 1. Muli siyang magpapatirapa sa talata 17, ngunit sa pagkakataong iyon ay tatawa siya.

Ang “Tungkol sa akin” ay mariing pagpapahayag ng bahagi ng Dios sa tipan. Sasagutin ito ng “At tungkol sa iyo” sa talata 9, kaya magkaharap ang pananagutan ng Dios at ni Abraham. Ang “maraming bansa” ay hamon goyim; ang hamon ay tumutukoy sa karamihan o sa maingay na ugong ng isang malaking pulutong.

Ang Abram ay nangangahulugang “dakilang ama,” samantalang ipinapaliwanag ang Abraham sa pariralang av hamon, “ama ng karamihan.” Sa Talmud, Berakhot 13a, itinuring na paglabag ang patuloy na pagtawag sa kaniya na Abram pagkatapos nito. Ayon naman sa rabinikong tradisyon, ang idinagdag na titik h ay iniugnay sa banal na pangalan at ibinahagi kina Abraham at Sara.

Sa Genesis 1:28 at 9:1, ang pamumunga ay ibinigay bilang utos. Dito, ang Dios mismo ang nangangakong gagawing totoong palaanakin si Abraham, kaya ang pagpapala ay malinaw na inilalarawang gawa ng Dios. Ito rin ang unang pangakong may mga haring magmumula kay Abraham. Sa Genesis 36:31, naghari muna ang mga hari sa Edom, mula sa lahi ni Esau, bago nagkaroon ng hari sa Israel.

Ang pangakong “ako'y magiging iyong Dios” ang unang anyo ng pormulang pangtipan na patuloy na lumilitaw sa Kasulatan. Sa Exodo 6:7, kasama rito ang pagkuha sa Israel bilang bayan ng Dios. Muling lumilitaw ang parehong kaugnayan sa Jeremias 31:33 at Pahayag 21:3, kung saan ang Dios at ang Kaniyang bayan ay inilalarawang magkaugnay sa tipan.

Ang “pag-aaring walang hanggan” ay achuzzat olam. Ang achuzzah ay isang hawak o pag-aaring legal, at ito rin ang salitang ginagamit sa Genesis 23:4, 9, at 20 nang bilhin ni Abraham ang yungib sa Macpela bilang libingan. Kapansin-pansin na ang tanging lupang aktuwal niyang nahawakan sa ganitong tawag noong nabubuhay siya ay isang libingan.

Ang tungkulin ay hindi lamang kay Abraham kundi sa “iyong binhi pagkamatay mo, sa buong kalahian nila,” kabilang ang mga hindi pa ipinanganganak. Sa Genesis 18:19, ipaliliwanag ng Dios ang pagpili kay Abraham sa magkatulad na mga salita: uutusan niya ang kaniyang mga anak at sambahayan pagkatapos niya upang ingatan ang daan ng Panginoon.

Hindi bago sa sinaunang daigdig ang pagtutuli. Iniulat ni Herodotus ang gawaing ito sa mga Egipcio, at may larawan sa isang libingan sa Saqqara mula sa Matandang Kaharian na nagpapakita ng operasyon. Ang bago rito ay ang kahulugang pangtipan na ibinigay dito at ang itinakdang edad, sapagkat sa Egipto waring ginagawa ito malapit sa pagbibinata.

Ang Hebreong orlah ang salitang tumutukoy sa balat na tinatanggal sa pagtutuli. Sa mga sumunod na bahagi ng Kasulatan, naging larawan ito ng pusong sarado at matigas. Sa Deuteronomio 10:16 at Jeremias 4:4, ginagamit ang pagtutuli bilang talinghaga para sa puso, at ipinagpapatuloy ni Pablo ang larawan sa Mga Taga-Roma 2:29.

Muling itinakda sa Levitico 12:3 ang ikawalong araw para sa pagtutuli, at ito rin ang araw na tinuli si Jesus ayon sa Lucas 2:21. Binanggit sa Juan 7:22–23 na isinasagawa ito kahit tumapat sa Sabbath. Kaugnay din ng ikawalong araw, sa Exodo 22:30 ay saka maaaring ihandog sa Dios ang panganay na hayop.

Ang anyong Hebreo sa utos na ito ay inuulit ang pandiwa upang idiin ang katiyakan, gaya ng matinding diin sa Genesis 2:17 tungkol sa tiyak na kamatayan. Ang pahayag na ang tipan ay nasa kanilang laman ay nagpapakitang hindi lamang ito isang salitang binigkas o alaalaing pangako. Ang tanda ng tipan ay literal na dinadala sa katawan.

Dinadagdagan ng Samaritanong Pentateuch at ng Griyegong salin ang pariralang “sa ikawalong araw,” kaya ang takdang panahon mismo ay nagiging bahagi ng paglabag. Makikita ang bigat ng usaping ito sa Exodo 4:24–26, nang harapin ng Panginoon si Moises nang may banta sa buhay hanggang tuliin ni Sephora ang kanilang anak.

Parehong may kahulugang “prinsesa” ang Sarai at Sara, at maaaring mas matandang anyo lamang ng parehong pangalan ang Sarai. Siya ang unang babaeng binigyan ng bagong pangalan sa Kasulatan. Kay Abraham ipinahayag ng Dios ang bagong pangalan niya, at sa buong kabanatang ito ay walang direktang salita ng Dios na ipinahayag kay Sara.

Dalawang ulit sa iisang talata sinabi ng Dios na pagpapalain Niya si Sara. Sa labas ng Genesis, minsan lamang siyang pinangalanan sa Lumang Tipan, sa Isaias 51:2, kung saan binabanggit siya kasama ni Abraham. Sa Bagong Tipan, lumilitaw ang kaniyang pangalan sa Mga Taga-Roma 4:19, Mga Hebreo 11:11, at 1 Pedro 3:6.

Ang pandiwang Hebreo para sa “nagtawa” ay tsachaq, na siyang ugat ng pangalang Yitschaq, Isaac, na may diwang “siya ay tumatawa.” Naunang tumawa si Abraham bago si Sara sa Genesis 18:12, ngunit ang kay Sara lamang ang tuwirang tinanong. Sa Targum Onkelos, ang tawa ni Abraham ay inunawang kagalakan. Tahimik itong nangyari, sapagkat sinabi niya iyon sa kaniyang sarili.

Sa Hebreo, napakaikli ng pakiusap: lu Yishmael yichyeh lefanekha, “kung si Ismael lamang ay mabuhay sa harapan mo.” Sa talata 1, sinabi ng Dios kay Abram na lumakad sa Kaniyang harapan. Dito naman, hinihiling ni Abraham ang gayunding kalagayan para sa anak na mayroon na siya.

Ang salitang aval ay maaaring mangahulugang “hindi, kundi” o “tunay,” at inunawa ni Rashi na ito ay pagtitiyak ng pangako. Pagkatapos kay Ismael sa Genesis 16:11, si Isaac ang ikalawang tao sa Genesis na pinangalanan ng Dios bago isilang. Ang walang hanggang tipan ay itinatag sa kaniya at sa kaniyang binhi pagkatapos niya, gaya ng pananalita sa talata 7.

Ang “dininig din kita” ay shema'tikha, na muling lumalaro sa kahulugan ng pangalang Ismael, “nakikinig ang Dios.” Sa Genesis 16:11, ang kaniyang ina ang dininig; ngayon, ang pakiusap ni Abraham tungkol sa kaniya ang dininig. Ang labindalawang prinsipe ay nakalista sa Genesis 25:13–16, na kahawig ng magiging labindalawang anak ni Jacob.

Ang “tadhanang araw” ay mo'ed, isang itinakdang panahon. Ito rin ang salitang ginagamit para sa mga panahon sa Genesis 1:14 at para sa mga itinakdang kapistahan sa Levitico 23. Babalik ang pariralang ito sa Genesis 18:14 at 21:2, kung saan ipinanganak si Isaac sa mismong panahong sinabi ng Dios kay Abraham.

Ang pagtatapos ng pakikipag-usap ay inilalarawan bilang pag-akyat ng Dios mula kay Abraham. Ang ganitong pananalita ay muling lumilitaw sa Genesis 35:13, nang ang Dios ay umakyat mula kay Jacob sa Bethel pagkatapos makipag-usap sa kaniya. Kaya ang tagpo ay nagtatapos sa malinaw na pag-alis paitaas, hindi lamang sa pagkawala ng isang pangitain.

Si Ismael ang unang pinangalanan sa mga tinuli, kaagad pagkatapos marinig ni Abraham na kay Isaac dadaan ang tipan. Malaki ang sambahayan ni Abraham. Sa Genesis 14:14 pa lamang, may tatlong daan at labingwalong sanay na lingkod na ipinanganak sa kaniyang bahay, kaya ang “lahat ng lalake” ay malamang na tumutukoy sa napakaraming tao.

Binasa ng Talmud, Bava Metzia 86b, ang Genesis 18:1 sa liwanag ng talatang ito. Ayon sa rabinikong pagpapakahulugan, napakita ang Panginoon kay Abraham sa ikatlong araw matapos siyang tuliin, na itinuring nilang pinakamapait na bahagi ng paggaling. Mula rito ay nakita nila ang isang huwaran ng pagdalaw sa maysakit. Iyon ay tradisyonal nilang pagbasa sa pagkakasunod ng mga pangyayari.

Ang labintatlong taon ni Ismael ay tumutugma rin sa pagitan ng Genesis 16:16 at 17:1, ang mahabang panahong walang naitalang bagong salita ng Dios kay Abraham. Sa edad na ito, sapat na ang gulang ni Ismael upang maunawaan ang nangyayari. Sa Mishnah, Avot 5:21, itinakda kalaunan ang labintatlo bilang edad para sa mga kautusan.

Pasibo ang anyo ng pandiwa: si Abraham ay “tinuli,” at hindi sinasabi ng Genesis kung sino ang nagsagawa ng pagtutuli sa kaniya mismo. Ang amang siyamnapu't siyam na taon at ang anak na labintatlo, na magkahiwalay na binanggit sa naunang dalawang talata, ay pinagsama rito sa isang maikling pahayag tungkol sa parehong araw.

Ang “taga ibang lupain” ay ben nekhar, isang dayuhan, kaya ang tanda ng tipan ay inilalagay maging sa mga lalaking hindi ipinanganak sa sariling lahi ni Abraham. Sinusunod din ang prinsipyong ito sa Exodo 12:44 at 48: ang biniling lingkod o dayuhang tuli ay maaaring makibahagi sa Paskua.