Nagiging sambahayang may puwang upang lumago ang pinabayaang lungsod

Ang “baog” ay aqarah, ang salitang ginamit kay Sara, “si Sarai ay baog” (Genesis 11:30), kay Rebeca (25:21) at kay Raquel (29:31): mga baog ang mga ina ng Israel bago sila nanganak. Kapapangalan pa lamang kay Sara sa 51:2. Ang “humiyaw ng malakas” ay tsahali, sumigaw nang matinis, pandiwang ginagamit din sa halinghing ng kabayo.

Ang “mga tabing” ay yeri'ot, ang mahahabang pirasong tela na bumuo sa tabernakulo, “sangpung tabing” (Exodo 26:1-7). Pinalalaki ang tolda sa pagtatahi ng dagdag na piraso at paglilipat ng mga tulos palabas. Ang “huwag kang magurong” ay huwag kang magpigil: mag-order na ng dagdag na tela bago dumating ang mga anak, hindi pagkatapos.

Humaharap sa silangan ang isang Hebreo upang mag-oryentasyon, kaya ang “kanan” ay timog at ang “kaliwa” ay hilaga. Ang “lalago” ay paratsi, lumusot, ang pandiwang ginamit ng Dios kay Jacob sa Bethel, “kakalat ka” (Genesis 28:14), at ang ugat ng Phares, na ang pangalan ay nangangahulugang butas: “Bakit nagpumiglas ka?” (Genesis 38:29).

Limang magkakaibang salita ng kahihiyan ang siniksik sa iisang talata: bosh, kalam, chafar, bosheth at cherpah. Ang “pula sa iyong pagkabao” ay ang pagkatapon, ang kalagayang pinagbubuksan ng Mga Panaghoy: “Siya'y naging parang isang bao” (Mga Panaghoy 1:1). Ang pangako ay hindi na hindi naging totoo ang kahihiyan kundi na ito'y malilimutan.

Maramihan sa Hebreo ang “May-lalang sa iyo” at “iyong asawa,” bo'alayikh osayikh, maramihang pangkamahalan gaya ng Elohim. Ang “asawa” ay mula sa ba'al, na nais ni Oseas na tigilan ng Israel ang paggamit para sa Dios dahil sa alingawngaw nito ng diyus-diyusan: “tatawagin mo akong Ishi, at hindi mo na ako tatawaging Baali” (Oseas 2:16).

Ang “asawa ng kabataan” ay ang unang asawa, pinakasalan nang bata pa. Sinasabihan ng Mga Kawikaan 5:18 ang lalaki, “magalak ka sa asawa ng iyong kabataan,” at pinararatangan ng Malakias 2:14 ang Juda ng paglililo sa kaniya. Dito ay ang asawang babae ang natatakot na itinakuwil na siya, at ang asawang lalaki ang tumatawag sa kaniya pabalik.

Ang “sangdali” ay rega, isang kislap, ang tagal ng isang kurap ng mata. Ang “pipisanin” ay qavats, ang pandiwang ginamit ni Moises para sa pagbabalik mula sa pagkatapon: “titipunin ka sa lahat ng mga bayang pinagkalatan sa iyo” (Deuteronomio 30:3). Maikli ang pagpapabaya at dakila ang pagtitipon, at sinasabi ito ng talata sa labing-isang salitang Hebreo.

Ang “kaunting pagiinit” ay beshetseph qetseph, ‘sa isang daluyong ng galit,’ pariralang magkatugma ang tunog na ang unang salita ay wala saanman. Ang “ikinubli ko ang aking mukha” ay ang babala ni Moises na gagawin ng PANGINOON kapag bumaling ang Israel sa ibang mga dios: “aking ikukubli ang aking mukha sa kanila” (Deuteronomio 31:17-18). Totoo ang paglalaho ng mukha, ngunit may katapusan ito.

Maaaring hatiin ang Hebreo sa dalawang paraan: ki mei noach, ‘sapagkat ang tubig ni Noe,’ na sinusunod ng Ang Dating Biblia, o kimei noach, ‘gaya ng mga araw ni Noe,’ na pagbasa ng ilang manuskrito at sinaunang salin. Nagsasalita si Jesus tungkol sa “mga araw ni Noe” (Mateo 24:37). Nasa Genesis 9:11 ang sumpa pagkatapos ng baha: “ni hindi ko na lilipulin ang lahat ng laman sa pamamagitan ng tubig ng baha.”

Ang “tipan ng kapayapaan” ay parirala ng tipang ibinigay kay Finees na saserdote (Mga Bilang 25:12), at ginagamit ito ni Ezekiel para sa bayang ibinalik (Ezekiel 34:25; 37:26). Ang mga bundok ang sinaunang larawan ng nananatili magpakailan man, “ang mga walang hanggang bundok” (Habacuc 3:6); dito, sila ang mga bagay na maaaring gumuho.

Ang “magandang mga kulay” ay pukh, antimonyo, ang itim na pulbos na ipinapahid ng mga babae sa mata; kinulayan ni Jezabel “ang kaniyang mga mata” nito (2 Mga Hari 9:30). Inilalapat ang mga bato sa pampaganda sa mata sa halip na argamasa. Ang “mga zafiro” ay malamang lapis lazuli, ang malalim na asul na bato ng Exodo 24:10, “parang isang yaring lapag na batong zafiro” sa ilalim ng mga paa ng Dios.

Ang “mga dungawan” ay shimshotayikh, literal na ‘iyong mga araw’: mga kuta o taluktok na sumasalo sa liwanag. Ang “mga karbungko” ay avnei eqdach, mga nag-aapoy na bato, salitang dito lamang matatagpuan, mula sa pandiwang nangangahulugang magsindi. Itinatayo ng Pahayag 21 ang lungsod nitong gawa sa mahahalagang bato sa ganitong uri ng pangitain.

Binabasa ng Talmud (Berakhot 64a) ang ikalawang “mga anak” bilang ‘mga tagapagtayo’ at nagtatapos na pinararami ng mga alagad ng marurunong ang kapayapaan sa mundo. Sa nakasulat na anyo, lumalampas ang pangako sa arkitektura tungo sa pagtuturo: ang tunay na materyales ng lungsod ay isang salinlahing tinuruan ng PANGINOON mismo.

Ang “matatatag ka” ay mula sa kun, maitayo nang matibay, ang ugat ng 2:2, kung saan ang bundok ng bahay ng PANGINOON ay “matatatag sa taluktok ng mga bundok,” iisang salita sa Ang Dating Biblia. Ang “kakilabutan” ay mechittah, pagkawasak, pagkadurog. Mas pangako ng layo ang talata kaysa pagliligtas: hindi lalapit nang sapat ang pang-aapi at pagkawasak upang kailanganin pang iligtas mula rito.

Ang pandiwang gur ay maaaring mangahulugang ‘mag-udyok ng away’ o ‘manirahan bilang dayuhan,’ at mahirap ang talata: ‘kung may mag-udyok ng gulo, hindi iyon mula sa akin.’ Ang “mabubuwal dahil sa iyo” ay maaari ring mangahulugang ‘lilipat sa iyo,’ tatalikod sa sariling panig. Alinman dito, ang pagsalakay sa lungsod ay hindi gawa ng PANGINOON at hindi mananatili.

Ang “manglilipol” ay mashchit, ang tagapuksa, ang salitang ginamit sa hindi pinahintulutan ng PANGINOON na pumasok sa mga bahay ng Israel sa gabi ng paskua, ang “manunugat” (Exodo 12:23). Gumagawa ng mga sandata ang panday sa kaniyang hihipan at ginagamit ito ng manglilipol, at kapuwa sila nasa talaan ng mga nilalang ng PANGINOON.

Maramihan dito sa unang pagkakataon sa mga kabanatang ito ang “mga lingkod ng Panginoon.” Pagkatapos ng iisang lingkod ng kabanata 53, mga lingkod na ang binabanggit ng aklat mula ngayon (56:6; 65:8-15; 66:14), na para bang ang isa ang nagbunga ng marami. Ang “hahatulan” ay tarshi'i, ipahayag na may sala, ang hatol sa isang usapin sa hukuman.