Panalangin, liwanag, at paglaban sa pakikinig

Ipinakikita ng Lucas si Jesus na nananalangin sa bawat pagbabago ng direksiyon, sa kaniyang bautismo (3:21), bago piliin ang labindalawa (6:12), bago ang pagpapahayag ni Pedro (9:18). Kilala ang mga alagad ni Juan sa kanilang mga panalangin (5:33), at ang sariling anyo ng panalangin ng isang guro ang nagtatangi sa kaniyang mga tagasunod bilang pangkat. Walang pangalan ang lugar.

“Ama” lamang ang simula sa pinakamatatandang manuskrito ng Lucas, gaya ng nakalimbag dito, walang pagbanggit na Ama namin o Ama na nasa langit, at wala ring panalanging mangyari ang kalooban ng Dios; ang mga iyon ay nasa mga huling kopyang itinugma sa Mateo 6:9–10. Ang “Sambahin nawa” ay ituring na banal, ang pag-asa ng Ezekiel 36:23 na pababanalin ng Dios ang kaniyang dakilang pangalan.

Epiousios ang “pangarawaraw”, salitang wala pang nakasusumpong sa Griego bago ang mga ebanghelyo, at pinagtatalunan pa ang diwa nito: tinapay para sa ngayon, para sa darating na araw, o ang kailangan upang mabuhay. Iniulat ni Jeronimo na mahar, bukas, ang basa ng isang ebanghelyong Hebreo. Humihingi ang “arawaraw” ng Lucas ng panustos na patuloy na dumarating.

Kapatawaran ng “mga kasalanan” ang hinihingi ng Lucas at saka binabanggit ang “may utang sa amin”, samantalang utang ang nasa dalawang kalahati ng Mateo; saklaw ng salitang Arameong hoba ang utang at kasalanan. Walang naiiwang may utang sa “bawa't”. Wala sa pinakamatatandang kopya ng Lucas ang pagpapalaya sa masama, gaya ng wala rin dito.

Madalas maglakbay sa gabi ang mga manlalakbay upang iwasan ang init, kaya kapani-paniwala ang pagdating sa hating gabi. Maliliit at lapad na bilog ang tatlong tinapay, sapat sa pagkain ng isang panauhin at may matitira pa. Chrao ang “pahiramin”, dito lamang sa Bagong Tipan: balak niyang isauli ang tinapay.

Ipinalagay ni Kenneth Bailey, batay sa mahabang karanasan sa buhay-nayon sa Gitnang Silangan, na tinatanggap ang panauhin sa ngalan ng buong nayon, kaya ang may-bahay na walang maihahain ay nagpapahiya rin sa kaniyang mga kapitbahay. Ang “galing sa paglalakbay” ay nagsasabing tuwirang galing sa daan ang panauhin.

Kadalasa'y iisang silid ang bahay ng magsasaka, at sama-samang natutulog ang pamilya sa nakaangat na sahig o mga banig. Nakatrangka ang pinto ng kahoy na kalang na dumaraan sa mga argolya, at magigising ang mga bata kapag hinila ito. Literal na huwag mo akong bigyan ng pagpapagal ang “Huwag mo akong bagabagin”.

Anaideia ang salita sa likod ng “pagbagabag”, kawalan ng hiya. Nagkakaiba ang mga mambabasa kung kanino ito: itinuturing ito ng karamihan na walang-hiyang pagpupumilit ng humihingi, samantalang binabasa ito ni Bailey at ng iba bilang sa natutulog, na bumabangon upang iwasan ang kahihiyan ng pagtanggi. Lampas sa tatlong tinapay na hiningi ang “gaano man ang kinakailangan niya”.

Mga pautos na pangkasalukuyan ang tatlong utos: patuloy na humingi, patuloy na humanap, patuloy na tumuktok. Hindi pinangangalanan ng mga balintiyak, “kayo'y bibigyan” at “kayo'y bubuksan”, ang nagbibigay, isang karaniwang paraang Judio ng magalang na pagsasalita tungkol sa gawa ng Dios.

Nagiging tuntunin ang mga utos, ang tatlo ring pandiwa na ginawang pandiwari. Ang “bawa't” ay ang pas ding ginamit sa talatang 4 para sa bawat may utang na pinatawad: kasinlawak ng kapatawarang hinihingi ang pangako.

Magkamukha ang bawat pares: bilog na tinapay at bilog na bato, isda mula sa dagatdagatan at ahas-tubig. Isda at ahas lamang ang nasa pinakamabubuting manuskrito ng Lucas; maaaring pumasok mula sa Mateo 7:9 ang tinapay at bato.

Sa Lucas lamang ang itlog at alakdan. Kapag nakabaluktot at nagpapahinga, halos kasinlaki at kasingkulay ng itlog ang maputlang alakdan ng disyerto. Ang mga ahas at alakdan ay kabibigay lamang sa pitumpu bilang yuyurakan nila (10:19).

Tahasan ang “bagaman masasama”: tinatawag pa ring poneros ang mabuting amang tao. Literal na ang Ama mula sa langit ang “Ama sa kalangitan”. Kung saan mabubuting bagay ang nasa Mateo 7:11, pinangangalanan ng Lucas ang Espiritu Santo, ang kaloob na ibinuhos sa Mga Gawa 2 sa mga naghintay at nanalangin.

Kophos ang “pipi”, salitang maaaring mangahulugang pipi o bingi o pareho. Pipi ang tawag ng Lucas sa espiritu mismo, na para bang naipasa sa lalake ang katangian nito, at sa sandaling umalis ito, nagsalita ang lalake.

Si Baal-zebub, panginoon ng mga langaw, ang dios ng Ecron na sinangguni ni Haring Ocozias (2 Mga Hari 1:2). Beelzebul ang basa ng karamihan sa mga manuskritong Griego, na maaaring mangahulugang panginoon ng tahanan, isang diwang bagay sa usapan tungkol sa mga bahay at palasyo sa mga kasunod na talata.

Ang tanda “na mula sa langit” ay bagay na hindi mapagkakamalan mula sa himpapawid, gaya ng apoy sa dambana ni Elias o ng mana sa ilang. Peirazo ang “pagtukso”, pagsubok, ang salitang ginamit sa paglalagay ng Israel sa Dios sa pagsubok sa ilang. Sa talatang 29, hindi rito, sinasagot ang hinihingi.

Naranasan na ito ng Judea: ang alitan ng magkapatid na Hasmoneo na sina Hircano at Aristobulo ang nagbukas ng daan kay Pompeyo upang sakupin ang Jerusalem noong 63 BC. Maaari ring basahin ang sangbahayang nagkakabahabahagi laban sa sangbahayan bilang isang bahay na gumuguho sa ibabaw ng isa pa, larawan ng sunud-sunod na pagkawasak.

Sa Lucas lamang tahasang inilalatag ang paratang bilang batayan ng pangangatwiran: “sapagka't sinasabi ninyo”. Itinuturing na iisang katauhan sina Satanas at Beelzebub, kaya pinasusunod ang mga nagpaparatang sa sarili nilang sinabi hanggang sa dulo nito.

Ang “inyong mga anak” ay sarili ninyong mga tagasunod. Kilala ang mga Judiong nagpapalayas ng demonio: isinasalaysay ng Mga Gawa 19:13–14 ang mga anak ni Esceva, at inilalarawan ni Josefo ang isang Eleazar na nagpalayas ng demonio sa harap ni Vespasiano. Kung banal ang gawa sa kanila, hindi ito maaaring makasatanas kay Jesus.

Espiritu ng Dios ang nasa Mateo 12:28 kung saan “daliri” ang nasa Lucas. Ephthasen ang “dumating nga sa inyo”, nakarating na, inabutan kayo nang hindi ninyo inaasahan: hindi lamang malapit ang kaharian, gaya ng sa 10:9, kundi nakaabot na sa kanila.

Kathoplismenos ang “nasasandatahang lubos”, ganap ang kagamitan, at ang “looban” ay aule, bahay na may pader na patyo. Itinatanong ng Isaias 49:24–25 kung maaagaw ba ang samsam sa makapangyarihan at sinasagot na maaari, na siyang isinasadula ng talinghaga.

Panoplia ang “lahat ng kaniyang sandata”, ang buong kagamitan ng mabigat na kawal, salitang sa ibang bahagi ng Bagong Tipan ay nasa Mga Taga-Efeso 6:11 at 13 lamang. Gawa ng nagwagi ang pamamahagi ng samsam, at ipinangangako ng Isaias 53:12 sa lingkod ang bahagi kasama ng dakila at ang samsam na hahatiin kasama ng malakas.

Wika ng pastor ang pag-iimpok at pagsasambulat: nangangako ang PANGINOON na hahanapin ang kaniyang kawan at titipunin ito mula sa kinapangalatan (Ezekiel 34:12–13). Ang sinumang hindi tumutulong sa pagtitipon ay, sa ganang sarili, tumutulong sa pagpapangalat.

Itinuturing na tirahan ng mga demonio ang mga dakong walang tubig; inilalagay ng Isaias 34:14 ang mga mailap na nilalang at mga espiritu ng gabi sa wasak na disyerto. Tinatawag pa rin ng espiritu ang lalake na “aking bahay”, na para bang pansamantala lamang na naantala ang pag-upa.

Kosmeo ang “nagagayakan”, inayos o pinalamutian, ang salita ring ginamit sa magagandang bato ng templo sa 21:5. Idinadagdag ng Mateo na walang laman ang bahay; ipinauubaya ng Lucas na mahinuha ang pagkabakante mula sa sumusunod.

Bilang ng kalubusan ang pito, kaya ganap ang ikalawang pagsapi. Ang pagsasabing lalo pang masama ang huling kalagayan kaysa sa una ay inilalapat ng 2 Pedro 2:20 sa mga bumabalik sa kanilang tinakasan.

Sa Lucas lamang itinatala ang pagsingit na ito. Kilalang anyong Judio ang pagpuri sa anak sa pamamagitan ng pagpapala sa kaniyang ina, at bahagyang tinutupad nito ang sariling salita ni Maria na tatawagin siyang mapalad ng lahat ng salinlahi (1:48).

Menoun ang “bagkus”, isang katagang Griego na maaaring sumang-ayon at magtuwid nang sabay: oo, at higit pa roon. Phulasso ang pandiwa ng “ginaganap”, bantayan, gaya ng pagbabantay ng bantay sa pintuan.

Epathroizo ang “nangagkakatipon”, nagsisiksikan sa kaniya, salitang dito lamang lumilitaw. Ipinaaalaala ng “masamang lahi” ang tawag ni Moises sa salinlahi sa ilang na hindi papasok sa lupain, ang masamang lahing ito (Deuteronomio 1:35).

Tumuturo pasulong ang panahunang hinaharap sa Griego ng pagiging tanda ng Anak ng tao, marahil sa pagkabuhay na muli, marahil sa pagdating ng Anak ng tao sa paghuhukom; nagkakaiba ang mga tagapagpaliwanag. Walang nakitang himala ang Ninive, isang propeta lamang mula sa malayo at isang mensahe ng apatnapung araw.

Nagmula ang reina ng Seba sa timog-kanlurang Arabia, mahigit isang libong milya, upang subukin si Salomon ng mahihirap na tanong (1 Mga Hari 10:1). Neuter sa Griego ang “lalong dakila”, pleion, isang bagay na lalong dakila, na maaaring tumuro lampas sa tao patungo sa nangyayari sa kaniya.

Ang Ninive ang kabisera ng Asiria sa pampang ng Tigris, kaaway ng Israel, at sa Jonas 3:5 ay nagsuot ng kayong magaspang ang buong lunsod mula sa pinakadakila hanggang sa pinakamaliit. Wika ng hukuman ang pagtayo sa paghuhukom: tumatayo ang mga saksing Gentil upang magpatotoo. Inuuna ng Lucas ang reina bago ang mga taga-Ninive, ayon sa pagkakasunod ng kanilang kasaysayan.

Krypte ang “dakong tago”, silong o bodega, at ang “takalan” ay modios, panukat ng butil na mga dalawang galon. May kasabihan na ang Lucas tungkol sa ilawan sa 8:16, kung saan itinatago ito sa ilalim ng banga o higaan; dito ay itinatapat ito sa paghingi ng tanda.

Haplous ang salita sa likod ng “magaling” na mata, payak, at nangangahulugan din ang pamilya ng salitang ito ng mapagbigay; sa idyomang Hebreo, ang masamang mata ay mata ng maramot (Deuteronomio 15:9, Mga Kawikaan 28:22). Nasa likod ng malusog at may sakit na paningin ang mapagbigay at maramot na mata.

Skopei ang “Masdan mo”, magmasid, isang pandiwang tungkol din sa pagtingin: bantayan ang sarili mong pagbabantay. Ipinapalagay ng babala na maaaring panatag ang tao sa mismong liwanag na naglaho na.

Sa Lucas lamang matatagpuan ang talatang ito, at kilalang mahirap isalin, sapagka't waring iisa ang sinasabi ng dalawang kalahati nito. Astrape ang “maningning” na liwanag, kislap ng kidlat, ang salitang ginamit sa pagkahulog ni Satanas sa 10:18.

Aristao ang pandiwa ng pagkaing kasalo, mula sa ariston, ang mas maagang kain sa araw sa halip na ang pangunahing hapunan. Ito ang ikalawang pagkakataon sa Aklat ni Lucas na inaanyayahan ng isang Fariseo si Jesus sa kaniyang hapag (7:36), at muling dadaan ang usapan sa lihim na pag-iisip ng may-bahay.

Literal na sinasabi ng Griego na hindi muna nabautismuhan si Jesus bago kumain, baptizo sa payak na diwa ng paglulubog o paghuhugas. Ipinaliliwanag ng Marcos 7:3–4 ang tradisyon ng paghuhugas ng kamay at sisidlan, na lampas sa anumang hinihingi ng kautusan ni Moises sa karaniwang tao.

Pinax ang “pinggan”, lapad na bandehado o pinggan. Harpage ang “panglulupig”, pandarambong o pang-aagaw, isang matapang na salita para sa kasakimang kumukuha sa pamamagitan ng dahas. Nagsasalita si Jesus habang maaaring nasa hapag sa harap nila ang mga sisidlang binabanggit niya.

Aphrones ang “mga haling”, walang bait, ang salitang ipinantawag ng Dios sa mayamang puno ang mga kamalig sa 12:20. Umaapela ang tanong sa paglikha: iisang maylikha ang may pananagutan sa dalawang panig, kaya walang isa man na mababa sa kaniyang pansin.

Ta enonta ang “mga bagay na nasa kalooban”, literal na ang mga nasa loob, isang laro ng salita: ipamigay ang laman ng saro at pinggan at malulutas na ang tanong tungkol sa kalinisan ng loob ng mga iyon. Inilalagay ng talata ang pagkabukas-palad kung saan dating nakatayo ang paghuhugas na pang-ritwal.

Hinihingi ng Deuteronomio 14:22 ang ikasampu ng ani ng binhi. Pinangangalanan ng Lucas ang ruda, isang mapait na damong-hardin, kung saan anis at komino ang nasa Mateo 23:23, at itinatala ng Mishnah sa bandang huli ang ruda sa mga hindi sakop ng ikapu, kaya lampas sa kautusan ang pagbibigay ng ikapu nito. Ang “katarungan” ay gaya ng sa Mikas 6:8.

Ang “mga pangulong upuan” ay ang harapang bangko ng sinagoga, nakaharap sa kapisanan, kung saan nakikita ng lahat ang mga kilala. Pormal na pagbating may kasamang marangal na titulo ang “mga pagpupugay sa mga pamilihan”, tinatanggap sa pinakamataong pampublikong lugar ng bayan.

Nagiging marumi nang pitong araw ang humipo sa libingan (Mga Bilang 19:16), at pinapaputi ng apog ang mga libingan tuwing tagsibol upang hindi madapa roon ang mga peregrino bago ang Paskua. Nagpaparumi sa tao nang hindi nila nalalaman ang libingang walang tanda. Walang pagbanggit sa mga eskriba at Fariseo na mapagpaimbabaw sa maraming manuskrito ng Lucas dito, gaya ng nakalimbag.

Hybrizo ang “pinupulaan”, insultuhin o lapastanganin, isang mabigat na salita. Mga dalubhasa sa kautusan ang mga tagapagtanggol nito, at marami sa kanila ang Fariseo rin, kaya naririnig ng lalake na bumabagsak sa sarili niyang propesyon ang huling tatlong kaabahan.

Phortizo ang “ipinapapasan”, pagkakarga sa hayop na pasanan, at iisang salita ang “mahihirap dalhin”. Bumabalik ang daliri mula sa talatang 20: nagpapalayas si Jesus ng mga demonio sa daliri ng Dios, samantalang ayaw man lamang iangat ng mga tagapagtanggol ng kautusan ang isang daliri upang pagaanin ang pasan.

Nagtatayo ng mga libingang pang-alaala para sa mga propeta at mga banal sa panahong ito; sinasabi ni Josefo na nagtayo si Herodes na Dakila ng bantayog na puting bato sa pasukan ng libingan ni David. Ilan sa malalaking libingang nakatayo pa sa libis ng Cedron ay mula sa panahong ito.

Syneudokeo ang “nagsisisangayon”, magkasamang pumayag, ang pandiwang ginamit sa pagsang-ayon ni Saulo sa kamatayan ni Esteban (Mga Gawa 8:1). Sa pagtatapos ng mga libingan, inilalagay ng mga anak ang kanilang pangalan sa gawa ng mga ama.

Nagsasalita bilang tao ang “karunungan ng Dios”, sumisipi man ng isang nawalang akda o si Jesus na nagsasalita bilang karunungan ng Dios; ang nasa Mateo 23:34 ay basta nagsusugo ako. Umaabot lampas sa Matandang Tipan ang pares ng Lucas, mga propeta at mga apostol, hanggang sa mga sugong ilalarawan ng Mga Gawa.

Ekzeteo ang “hingin”, hanapin, ang wika ng pananagutan sa dugo mula sa Genesis 9:5, kung saan sinasabi ng Dios na hihingin niya ang dugong ibinubo. Gumagamit ang “itatag ang sanglibutan” ng katabole, paglalatag, ang sandali ng pagtatatag sa paglikha.

Sumigaw mula sa lupa ang dugo ni Abel (Genesis 4:10), at sinabi ng naghihingalong Zacarias na tingnan nawa ito ng PANGINOON at hingin (2 Mga Cronica 24:22), ang pandiwang dalawang ulit na nagsasara sa talatang ito. Inilalagay ng “sa pagitan ng dambana at ng santuario” ang pagpatay sa looban ng mga saserdote.

Airo ang “inalis”, tangayin, na para bang ibinulsa ng mga tagapagtanggol ng kautusan ang susi. Pagsasara ng kaharian ang binabanggit ng Mateo 23:13; ginagawa ng Lucas na pintuan ng karunungan ang nakakandado, ang pag-unawa sa Kasulatan na inaangking hawak ng mga dalubhasa.

Deinos enechein ang “higpitang mainam”, pagdiinan nang may sama ng loob, ang pariralang ginamit ng Marcos 6:19 sa galit ni Herodias kay Juan. Apostomatizo ang “akitin siyang magsalita”, dito lamang lumilitaw, pasagutin ang tao nang biglaan, gaya ng gurong nagpapaulan ng tanong sa mag-aaral.

Dalawang salita ng pangangaso ang nagsasara sa kabanata: enedreuo, mag-abang sa pananambang, at thereuo, mangaso ng hayop, dito lamang sa Bagong Tipan. Ang hapunang nagsimula sa paghuhugas ay nagtatapos sa mga may-bahay na tumutugis sa kaniya para sa isang salitang magagamit sa hukuman.