Dumating ang kaharian sa pamamagitan ng mga sugo at awa

Nahahati ang mga manuskrito sa pitumpu at pitumpu't dalawa, at kapuwa may pinagmulan ang dalawang bilang. Pitumpung bansa ang nakatala sa Genesis 10 sa Hebreo at pitumpu't dalawa sa Griego, at ibinahagi ni Moises ang kaniyang espiritu sa pitumpung matanda (Mga Bilang 11:16–25). Sa pagsusugo nang daladalawa, may saksi at kasama sa daan ang bawat sugo.

Larawan ng huling pagtitipon ng Dios ang pag-aani sa mga propeta (Joel 3:13). Ekballo ang pandiwa sa likod ng “magpadala”, isang marahas na pandiwa, maghagis palabas, ang ginagamit sa pagpapalayas ng demonio: hinihiling sa Panginoon ng aanihin na itulak ang mga manggagawa sa bukid.

Mga tupa sa gitna ng mga lobo ang nasa Mateo 10:16; arnes ang nasa Lucas, “mga kordero”, lalong bata at lalong walang kalaban-laban. Binibigkas ang pagsusugo kasama ang “narito”, tinatawag ang pansin sa panganib na sadyang pinapasok nila.

Salitang sa Lucas lamang sa Bagong Tipan ang “supot ng salapi”, at ang walang pangyapak ay malamang na walang reserbang sandalyas. Ganito rin ang iniutos ni Eliseo kay Giezi nang isugo siya sa madaliang lakad: huwag batiin ang sinumang masalubong (2 Mga Hari 4:29). Maaaring tumagal nang matagal ang pagbabatian sa daan sa Silangan.

Shalom ang karaniwang pagbating Judio, at dito ay ito ang unang salitang binibigkas sa loob ng bahay. Sinugo ang mga binata ni David kay Nabal na may pagbati ng kapayapaan sa kaniyang bahay (1 Samuel 25:6) at tinanggihang patuluyin, isang pangunang halimbawa ng inaasahan sa talatang 10.

Idyomang Hebreo ang “anak ng kapayapaan” para sa taong may tatak ng kapayapaan o handang tumanggap nito, gaya ng anak ng kapahamakan para sa taong patungo sa pagkawasak. Inilalarawan ang kapayapaan bilang bagay na maaaring dumapo at manatili, epanapauomai, magpahinga sa ibabaw, o bumalik sa nagbigkas nito.

Literal na mga bagay mula sa kanila ang “mga bagay na kanilang ibigay”, anumang nasa sariling hapag ng may-bahay. Metabaino ang pandiwa sa “Huwag kayong mangagpalipatlipat”, paglilipat ng tuluyan, at ginagawa nitong tahasan ang ipinahiwatig lamang nang isugo ang labindalawa (9:4).

Halos ganito rin ang tuntunin kay Pablo, na kainin ang anumang ihain (1 Mga Taga-Corinto 10:27). Para sa mga sugong Judio sa halu-halong bayan, may talim ang tagubilin: hindi dapat makaantala sa hapag ang mga tanong tungkol sa ikapu at kalinisan.

Sa pagsusugo sa labindalawa, nauna ang pangangaral bago ang pagpapagaling (9:2); dito ay nauuna ang pagpapagaling. Perpektong panahunan ang “Lumapit na”, engiken, nakalapit na at ngayo'y nasa abot-kamay, ang salita ng unang pangangaral ni Jesus sa Marcos 1:15.

Plateiai ang “mga lansangan”, ang malalawak at bukas na lugar ng bayan, kaya nagiging hayag na pahayag ang pag-alis sa halip na tahimik na paglabas. Hindi tahimik na lumilisan ang mga sugo; may sinasabi muna sila.

Kollao ang “kumakapit”, dumikit, at ang pandiwa ng pagpapagpag ay apomasso, punasan nang malinis: pati ang alabok na nakadikit sa kanilang sandalyas ay isinasauli. Walang “sa inyo” sa huling sugnay ng ilang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito, kaya tuwirang pahayag ito na lumapit na ang kaharian, handa man o hindi ang bayan.

Ang “araw na yaon” ay pariralang ginagamit ng mga propeta para sa araw ng PANGINOON. Itinatala ng Ezekiel 16:49 ang mga kasalanan ng Sodoma bilang kapalaluan, kabusugan sa tinapay at pagpapabaya sa dukha, at idinadagdag ng Genesis 19 ang karahasan laban sa mga panauhin, kaya matalas ang paghahambing sa bayang tumatanggi sa mga sugo.

Dito at sa Mateo 11:21 lamang lumilitaw ang Corazin; mga dalawang milya sa hilaga ng Capernaum ang mga guho nitong itim na basalt. Ang Tiro at Sidon, mga daungang Fenicio, ay pinatamaan ng Isaias 23 at Ezekiel 26–28. Magaspang na telang balahibo ng kambing ang “kayong magaspang”, at ang pag-upo sa abo ay tindig ng hayag na pagluluksa.

Nasabi na ng Lucas na may mga taong mula sa pangpangin ng Tiro at Sidon na dumating upang makinig kay Jesus at mapagaling (6:17), kaya mga lunsod na nagpakita na ng mga tao ang ginagamit sa paghahambing. Krisis ang “paghuhukom”, ang huling hatol.

Hinihiram ng linya ang panunuya laban sa hari ng Babilonia, na nagsabing aakyat siya sa langit at ibinaba hanggang sa Sheol (Isaias 14:13–15). Ang “Hades” dito ay ang daigdig ng mga patay, katumbas ng Hebreong Sheol, hindi ang lugar ng apoy.

Atheteo ang “nagtatakuwil”, isantabi bilang walang bisa, ang pandiwa ng pagtanggi ng mga Fariseo sa payo ng Dios sa 7:30. Nakasandig ang tanikala ng mga salita sa isang prinsipyo ng batas Judio, na ang kinatawan ng tao ay gaya ng tao mismo: ang tumatanggi sa sugo ay tumatanggi sa nagsugo.

Pagpapagaling, hindi pagpapalayas ng demonio, ang binanggit sa kanilang tagubilin sa talatang 9, kaya may “pati” sa kanilang ulat: sumuko rin ang mga demonio. Ibinibigay ng “sa iyong pangalan” ang pinagmulan, at hindi inaangkin ng pitumpu ang kapamahalaan bilang kanila.

Imperpekto ang “Nakita ko”, nakatingin ako, gaya ng tanawing pinagmasdan nang ilang sandali. Ang kabanata ring iyon ng Isaias sa likod ng talatang 15 ay nagsasalita tungkol sa tala sa umaga na nahulog mula sa langit (Isaias 14:12). Biglaan, maliwanag at pababa ang kidlat, at hindi na maibabalik.

Panganib sa ilang na tinawid ng Israel ang mga ahas at alakdan (Deuteronomio 8:15), at ipinangangako ng Mga Awit 91:13 na yuyurakan ng tapat ang ulupong. Ipinagpag ni Pablo ang isang ulupong sa Malta nang hindi napinsala (Mga Gawa 28:3–5). Patong-patong ang pagtanggi sa Griego: walang anuman, sa anumang paraan, ang makasasakit.

Perpektong panahunan ang “nangasusulat”, nakasulat at nananatiling nakatala. Larawan ito ng talaan ng mga mamamayan o ng aklat sa panalangin ni Moises nang hilingin niyang pawiin siya sa aklat ng Dios (Exodo 32:32), at sinasabi ng Daniel 12:1 ang tungkol sa lahat ng masusumpungang nakasulat sa aklat.

Agalliao ang “nagalak”, masidhing galak, ang pandiwa ng pagkakagalak ng espiritu ni Maria (1:47); maraming manuskrito ang may “sa Espiritu Santo”, gaya ng nakalimbag dito. Nepioi ang “mga sanggol”, mga musmos na hindi pa nakapagsasalita. Eudokia ang “nakalulugod”, mabuting kalooban, ang salita ng awit ng mga anghel (2:14).

Napakahawig ng kasabihang ito sa Ebanghelyo ni Juan kaya tinawag ito ng mga iskolar na kidlat mula sa langit ng Juan, na bumagsak sa gitna ng Lucas at Mateo. Paradidomi ang “ibinigay”, ang pandiwa ng 9:44: ibinibigay ng Ama ang lahat ng bagay sa Anak, at ibibigay naman ng mga tao ang Anak.

Bumabaling si Jesus mula sa pakikipag-usap sa Ama tungo sa pakikipag-usap sa mga alagad, “ng bukod”, kat' idian, malayo sa karamihan. Sa mga mata, ang pinakapayak na bahagi ng katawan, ang pagpapala, na para bang ang pribilehiyo ay ang pagiging naroroon lamang sa panahong ito.

Mga propeta at mga taong matuwid ang nasa Mateo 13:17; “propeta at mga hari” ang nasa Lucas, ang mga pinuno ng Israel na naghintay at hindi nakakita. Epithymeo ang paghahangad, masidhing pananabik, ang pandiwa sa likod ng alibughang nagnais kumain ng mga pinagbalatan ng baboy (15:16).

Nakaupo ang guro at tumatayo ang nagtatanong upang kausapin siya. Ekpeirazo ang “tinutukso”, ilagay sa pagsubok, ang mismong pandiwa ng sagot ni Jesus sa diablo tungkol sa hindi pagtukso sa Panginoon (4:12). Salita sa salita, ang pagmamana ng “walang hanggang buhay” ay tanong ng mayamang pinuno sa 18:18.

Dalawang tanong: kung ano ang sinasabi ng kautusan, at kung paano ito binabasa ng lalake. Iminungkahi ni Joachim Jeremias na ang tanong kung ano ang nababasa niya ay paanyayang bigkasin ang binibigkas araw-araw, ang Shema, na siya mismong sinisipi ng abogado sa kasunod.

Tatlong kakayahan ang pinangangalanan ng Deuteronomio 6:5 sa Hebreo, puso, kaluluwa at lakas; idinadagdag ng mga tradisyong Griego ang pag-iisip, dianoia, at nasa bersiyon ng Lucas ang apat. Idinudugtong ang Levitico 19:18, kung saan ang kapuwa ay isa sa mga anak ng sariling bayan; labing-anim na talata pagkaraan, pinalalawak ng kabanata ring iyon ang pag-ibig na ito sa dayuhan (19:34).

Inaalingawngaw ng “gawin mo ito, at mabubuhay ka” ang Levitico 18:5, kung saan ang taong tumutupad sa mga palatuntunan ng Dios ay mabubuhay sa mga iyon. Pangkasalukuyan ang pautos, patuloy na gawin ito: isang tuloy-tuloy na pamumuhay sa halip na iisang gawa.

Ang “magaringganap sa kaniyang sarili” ay gumagamit ng dikaioo, ang pandiwa ng 7:29 at 7:35, at sasabihin ni Jesus sa mga Fariseo sa 16:15 na sila ang nag-aaring-ganap sa kanilang sarili. Plesion ang “kapuwa”, literal na ang malapit, na siya mismong sinusubukang sukatin ng abogado.

Mga labimpitong milya ang daan mula Jerusalem hanggang Jerico at bumababa ito nang mga 3,300 talampakan sa mga bangin ng disyerto, kilala sa mga tulisan. Dumaraan ito sa ahunan ng Adumim (Josue 15:7), pulang dako, na tinawag ng mga huling manlalakbay na ahunan ng dugo. Iisang salita sa Griego ang “halos patay na”, hemithanes, malapit nang mamatay.

Synkyria ang “nagkataong”, nagkataon, salitang dito lamang sa Bagong Tipan. Maraming saserdote ang nakatira sa Jerico at naglilingkod sa Jerusalem ayon sa lingguhang pulutong, at ang isang ito ay “bumababa”, palayo sa lunsod. Dobleng tambalang pandiwa ang “dumaan sa kabilang tabi”: dumaan siya sa katapat na panig.

Mga katulong sa templo ang mga Levita, mababa sa mga saserdote. Lumapit at tumingin ang isang ito, mas malapit kaysa sa saserdote, bago tumawid sa kabilang panig ng daan. Ang pandiwa ring nasa talatang 31 ang nagsasara sa bahagi ng dalawang lalake sa salaysay.

Iniingatan ng mga Samaritano ang limang aklat ni Moises at sumasamba sa Bundok Gerizim, at walang pakikitungo sa kanila ang mga Judio (Juan 4:9). Siya ang nag-iisang manlalakbay sa tatlo na wala sa sariling lupa: isang Samaritano sa daan ng Judea, kasing-lantad sa mga tulisan ng lalaking nasa kanal.

Nagpapaginhawa ang langis at naglilinis ang alak; kapuwa karaniwan sa sinaunang paggamot ng sugat, at inirerekomenda ng mga akdang Hipokratiko ang alak sa pagbebenda ng sugat. Pandocheion ang “bahay-tuluyan”, tumatanggap-ng-lahat, isang pangkalakal na panuluyan, hindi ang kataluma ng 2:7. Dahil isinakay ang lalake “sa kaniyang sariling hayop”, naglakad ang Samaritano.

Dalawang araw na upa ang dalawang denario, sapat para sa ilang araw na pagkain at tuluyan. Dahil maaaring ikulong dahil sa utang ang taong walang-wala, maaaring layunin ng pangakong babayaran “ang anomang magugol mong higit” na protektahan ang biktima laban sa may-ari ng tuluyan gayundin laban sa gutom. Mariin sa Griego ang “aking pagbabayaran”: ako mismo.

Literal na ano ang wari mo ang “sa akala mo”: gaya ng kay Simon sa 7:42, ipinapahayag ni Jesus sa nakikinig ang hatol. Inilalagay ang tanong sa anyong “Sino sa tatlong ito”, kaya kailangang pumili ng abogado sa pagitan ng saserdote, Levita at Samaritano.

Sa Griego, ang “nagkaawanggawa” ay literal na gumawa ng awa, poieo, ang pandiwang dumaraan sa buong usapan: ano ang gagawin ko (talatang 25), gawin mo ito (talatang 28), at ngayo'y “gayon din ang gawin mo”. Nasagot ang unang tanong ng abogado sa sarili niyang pandiwa.

Hindi pinangangalanan ng Lucas ang nayon; inilalagay ng Juan 11:1 sina Marta at Maria sa Betania malapit sa Jerusalem, bagaman malayo pa roon ang paglalakbay sa Lucas. Arameo ang Marta para sa ginang o panginoong babae, angkop sa babaing may-ari ng bahay. Hypodechomai ang “tinanggap siya”, ang pagtanggap na ibibigay ni Zaqueo sa 19:6.

Ipinahihiwatig ng “naupo rin naman” na nakisama si Maria sa pagsalubong at saka pumuwesto sa mga nakikinig. Hindi pangkaraniwan ang babaing nakaupo sa harap ng guro bilang alagad, at imperpekto ang “pinakikinggan”: patuloy siyang nakikinig, salita sa salita.

Perispao ang “naliligalig” dito, hinihila sa lahat ng direksiyon, dito lamang sa Bagong Tipan. Diakonia ang “paglilingkod”, ang salitang ginamit ng Mga Gawa 6:1 para sa araw-araw na paglilingkod ng iglesia. Inaalingawngaw ng tanong ni Marta kung wala bang anuman sa kaniya ang mga alagad sa unos sa Marcos (Marcos 4:38), mga salitang inalis ng Lucas sa sarili niyang salaysay ng gabing iyon.

Merimnao ang pandiwa ng pagkaligalig dito, ang ugat ng mga alalahaning umiinis sa binhi (8:14). Thorybazo ang “nababagabag”, ginugulo gaya ng maingay na karamihan. Ang dobleng pangalan ay paraan ni Jesus ng pagtawag kay Simon sa 22:31 at ng nabuhay na Panginoon kay Saulo sa Mga Gawa 9:4.

May mga manuskritong nagbabasang kakaunting bagay ang kailangan, o iisa, isang mas malumanay na linyang bumabalik sa pagkain. Meris ang “bahagi”, isang takal o bahagi sa hapag: ang maraming putahe ni Marta laban sa iisang bahagi ni Maria. Sinabihan ang mga Levita na ang PANGINOON ang kanilang bahagi (Mga Bilang 18:20).