Tumatanggi si Pablo na gawing usapin ng pagsang-ayon ng tao ang ebanghelyo

Dalawang pang-ukol ang “mula sa mga tao” at “sa pamamagitan man ng tao”, apo at dia, na itinatanggi kapuwa ang pinagmulang pantao at ang daluyang pantao. Sinugo ang kahulugan ng apostol, at sa gamit na Judio, dala ng sinugong kinatawan ang kapamahalaan ng nagsugo sa kaniya, ang mismong kapamahalaang tinutulan ng mga kalaban ni Pablo.

Samantalang pinapangalanan ng ibang sulat ang mga kasamang nagpapadala gaya nina Timoteo o Sostenes, “lahat ng mga kapatid na mga kasama ko” lamang ang nasa sulat na ito. Maaaring ang hilagang lupain ng mga Celta sa paligid ng Ancira ang “mga iglesia ng Galacia”, o ang lalawigang Romano na kasama ang Antioquia ng Pisidia, Iconio, Listra at Derbe, ang mga lungsod ng Mga Gawa 13–14; hati ang mga iskolar.

Hinahangad ang biyaya at kapayapaan bilang mga kaloob mula sa dalawang pinangalanang nagbibigay, hindi bilang mga damdamin. Ang biyaya, charis, ang magiging salitang pinag-iikutan ng sulat: sa talatang 6, tinawag ang mga taga-Galacia sa biyaya ni Cristo, at sa 5:4 ay binabalaan silang nahiwalay sa biyaya.

Umaalingawngaw ang pagbibigay niya ng kaniyang sarili dahil sa ating mga kasalanan sa kredo ng 1 Mga Taga-Corinto 15:3. Exaireo ang “mailigtas”, bunutin, ang pandiwang ginamit ni Esteban kay Jose na iniligtas sa lahat ng kaniyang kapighatian (Mga Gawa 7:10). Aion ang “sanglibutan”, panahon: hinati ng pag-iisip na Judio ang panahon sa panahong ito at sa panahong darating.

Bumabaling ang ibang sulat ni Pablo sa mga iglesia mula sa pagbati tungo sa pasasalamat o pagpapala para sa mga mambabasa; ang sulat na ito ay sumisiklab sa pagpupuri sa Dios at saka diretsong tumutuloy sa pagsaway. Walang salita ng pasasalamat para sa mga taga-Galacia saanman sa sulat.

Thaumazo ang “namamangha”, at madalas gamitin ng mga sulat na Griego ang nagtataka ako na upang magbukas ng pagsaway. Maaaring di-nagtagal pagkatapos ng pagbabalik-loob o di-nagtagal pagkadating ng mga nanggugulo ang “kay dali”. Metatithemi ang “nagsilipat”, ginagamit sa kawal na tumatakas o politikong nagpapalit ng panig.

Tarasso ang “nagsisiligalig”, guluhin, ang pandiwang ginagamit ng sulat ng Jerusalem sa mga gumambala sa kanila ng mga salita sa Mga Gawa 15:24, tungkol sa mismong usaping ito. Metastrepho ang “pasamain”, gawing kabaligtaran, gaya ng araw na magiging kadiliman sa Mga Gawa 2:20.

Anathema ang “matakuwil”, ang salita ng Lumang Tipang Griego para sa herem, ang pagtatalaga sa pagkawasak, gaya ng Jerico na itinalaga sa Josue 6:17. Nakatutok ang sumpa sa nangangaral ng binagong evangelio, hindi sa mga nakikinig na nailigaw.

Maaaring tumuturo pabalik ang “Ayon sa aming sinabi nang una” sa talatang 8 o sa babalang ibinigay nang personal nang itatag ang mga iglesia. Paralambano ang “tinanggap”, ang teknikal na pandiwa sa pagtanggap ng tradisyon, ang salita ng 1 Mga Taga-Corinto 15:1. Dinodoble ng pag-uulit ang sumpa, gaya ng pormulang legal na inuulit upang magkaroon ng bisa.

Peitho ang “nanghihikayat”, dito'y sa diwa ng pagkuha ng loob, panunuyo. Waring sinabi ng mga nanggugulo na tinanggal ni Pablo ang pagtutuli upang mapadali ang pagbabalik-loob ng mga Gentil. Doulos ang “alipin”, at iisa lamang ang panginoong dapat bigyang-lugod ng alipin ni Cristo.

Gnorizo ang “ipinatatalastas”, ipinakikilala ko, ang pandiwa ng pormal na paghahayag na ginamit sa 1 Mga Taga-Corinto 15:1. Hindi mula sa tao at hindi hinubog ayon sa panlasa ng tao ang “hindi ayon sa tao”, kata anthropon. Ito ang tesis ng sariling talambuhay na tumatakbo hanggang sa wakas ng kabanata 2.

Apokalypsis ang “pahayag”, pagtatanggal ng takip. Maaaring mangahulugan ang “ni Jesucristo” na ipinahayag niya o siya ang ipinahayag; pinapaboran ng talatang 16 ang ikalawa. Masasabi rin ni Pablo na tumanggap siya ng mga tradisyon mula sa iba (1 Mga Taga-Corinto 15:3): sa pahayag dumating ang evangelio mismo, samantalang maaaring ipasa ang mga salita nito.

Ioudaismos ang “relihion ng mga Judio”, na sa Bagong Tipan ay dito lamang at sa talatang 14 matatagpuan, salitang ginamit sa 2 Macabeo para sa katapatan sa mga gawi ng mga ninuno laban sa kulturang Griego. Portheo ang “nilipol”, wasakin, ang pandiwa sa pandarambong sa isang lungsod.

Prokopto ang “nangunguna”, sumulong, humawan ng daan pasulong, salita ng pag-angat sa karera. Synelikiotes ang “mga kasing gulang”, mga kapanahong magkasing-edad, na dito lamang matatagpuan. Malamang na ang batas na pasalita ng mga Fariseo ang “mga sali't-saling sabi ng aking mga magulang”, ang tradisyon ng matatanda na tinutulan ni Jesus sa Marcos 7:3–13.

Umaalingawngaw ang pagbubukod buhat sa tiyan ng ina sa Jeremias 1:5, kung saan itinalaga ng Dios ang propeta bago pa siya lumabas sa sinapupunan, at sa Isaias 49:1, kung saan tinawag ng PANGINOON ang lingkod mula sa sinapupunan. Aphorizo ang “nagbukod”, ihiwalay, at may nakaririnig ng laro sa salitang Fariseo, na malamang na nangangahulugang ang ibinukod.

Maaaring mangahulugan ang “sa akin” na sa loob ko, isang panloob na pahayag, o sa pamamagitan ko tungo sa iba; kapuwa akma. Ethne ang “mga Gentil”, ang mga bansa. Prosanatithemi ang “sumangguni”, ilatag ang isang bagay sa harap ng iba upang hingan ng opinyon, pandiwang ginamit ng mga manunulat na Griego sa pagsangguni sa manghuhula o tagapagpaliwanag ng panaginip.

Malamang na ang kahariang Nabateo sa silangan at timog ng Damasco ang “Arabia”, ang nasasakupan ni Aretas, na ang gobernador ay nagtangkang dakpin si Pablo kalaunan (2 Mga Taga-Corinto 11:32). May nag-uugnay nito sa 4:25, sa bundok ng Sinai sa Arabia, at nag-iisip na nagpunta si Pablo sa bundok ni Elias; hula iyon.

Historeo ang “dalawin”, dumalaw upang makilala, ang ugat ng salitang historya, ginagamit sa mga manlalakbay na sumusuri sa tanyag na mga lugar. Cefas ang mababasa sa pinakamahuhusay na manuskrito, gaya ng nakalimbag dito, ang pangalang ginagamit ni Pablo para kay Pedro sa ibang bahagi ng sulat. Maraming usapan ang maaaring mangyari sa labinlimang araw.

Dalawang pagbasa ang pinapayagan ng Griego: si Santiago ang tanging ibang apostol na nakita ni Pablo, kaya apostol si Santiago, o wala nang ibang apostol na nakita si Pablo maliban kay Pedro, si Santiago lamang. Inihihiwalay siya ng “kapatid ng Panginoon” kay Santiago na anak ni Zebedeo, na buhay pa noon (Mga Gawa 12:2).

Isinusulat ito ni Pablo na parang nanumpang salaysay sa hukuman, sa harapan ng Dios na hindi siya nagsisinungaling. Tiyak na may nagsasabing natutuhan niya ang kaniyang evangelio mula sa Jerusalem at saka binago, kung hindi ay hindi na kailangang panumpaan ang mga petsa.

Antioquia ang dakilang lungsod ng Siria, at Tarso ang sa Cilicia, ang sinilangan ni Pablo. Sa Mga Gawa 9:30, ipinadala siya ng mga kapatid sa Tarso, at sa Mga Gawa 11:25–26 ay sinundo siya roon ni Bernabe patungong Antioquia. Humigit-kumulang isang dekada ang lumilipas sa iisang linyang ito.

Mahirap para sa ilan na pagtugmain ito sa Mga Gawa 8:3, kung saan pumasok si Saulo sa mga bahay sa Jerusalem; pinapansin naman ng iba na nagkawatak-watak ang iglesia sa Jerusalem, at maaaring ang mga kongregasyon sa labas ng lungsod ang Judea rito. Inihihiwalay sila ng “pawang kay Cristo” sa mga sinagoga ng Judea.

Sinisipi ang ulat ayon sa pagkalat nito, kasama ang “sa atin”, ang mga salita ng mga inusig mismo. Halos ginagamit na pangalan ng kilusan ang “pananampalataya”, isa sa pinakamaagang ganitong gamit. Portheo muli ang “sinisira”, ang pandarambong ng talatang 13, na ngayon ay tapos na.

Dahil sa akin, dahil sa ginawa ng Dios sa akin, ang “sa akin”. Maaaring umaalingawngaw ito sa Isaias 49:3, kung saan sinasabi ng Dios sa kaniyang lingkod na sa kaniya siya luluwalhatiin, mula sa parehong kabanata ng Lingkod na hinanguan ni Pablo sa talatang 15.