Uma espada desembainhada sobre o futuro local do templo

O hebraico tem satan sem artigo, enquanto Jó 1 e Zacarias 3 falam de “o satã”, o acusador. Por isso alguns leem aqui um nome próprio, como a Bíblia Portuguesa Mundial, e outros “um adversário”. “Se levantou contra” é a postura de um acusador que se ergue no tribunal, e “incitou” é o verbo de instigar ou seduzir alguém.

A ordem habitual é de Dã a Berseba, do norte ao sul, como em 2 Samuel 24:2. Crônicas a inverte, começando pela ponta sul, onde ficava Judá, hábito que repete em 2 Crônicas 30:5. A única razão que Davi dá é a última frase: “para que eu saiba quantos são”.

A bênção de Joabe toma a forma da de Moisés em Deuteronômio 1:11, que pede ao SENHOR que multiplique Israel mil vezes. “Motivo de culpa” traduz ashmah, uma culpa que precisa ser paga. Só Crônicas dá a Joabe esta última pergunta; Samuel o deixa objetar sem nomear o perigo.

Samuel relata o circuito completo do censo por Gileade, Tiro e Berseba, nove meses e vinte dias de estrada (2 Samuel 24:5–8). Crônicas o comprime numa linha. A expressão “a palavra do rei prevaleceu” significa que ela foi mais forte que Joabe, uma disputa de vontades que o comandante perdeu.

Judá recebe um total próprio, à parte do restante de Israel, como em 2 Samuel 24:9, uma linha já traçada entre sul e norte. Segundo 27:24, o número nunca foi lançado nas crônicas do rei Davi, de modo que a própria cifra ficou fora do registro real.

A lei mantinha Levi fora de toda contagem militar (Números 1:47–49), e essa isenção tinha precedente. Benjamim é mais difícil de explicar; o tabernáculo ficava em Gibeão, dentro do seu território. A razão dada é a de Joabe, e “abominável” traduz ta‘av, o vocabulário do que é detestável ou ritualmente repugnante.

“Se desagradou” é, literalmente, “foi mau aos olhos de Deus”, a expressão que Reis e Crônicas usam para julgar reinados inteiros. O castigo vem como manchete antes da escolha oferecida no versículo 12, anunciando o desfecho antes dos detalhes de como aconteceu.

“Remove” traduz o verbo fazer passar, levar para o lado, a imagem de uma ofensa tirada do caminho. “Agi com muita insensatez” usa o verbo que Samuel lançou contra Saul em 1 Samuel 13:13, quando este ofereceu o sacrifício por conta própria; agora Davi o usa contra si mesmo.

Gade aconselhava Davi desde os tempos de fugitivo, quando lhe disse que deixasse a fortaleza de Moabe e fosse para Judá (1 Samuel 22:5). É um chozeh, um vidente, e 29:29 lhe atribui um livro escrito sobre o reinado de Davi; 2 Crônicas 29:25 o põe ao lado de Natã na organização dos músicos do templo.

“Eu lhe ofereço” é, literalmente, “estendo sobre você”, noteh; o hebraico de 2 Samuel 24:12 tem um verbo que significa impor. Ambos retratam algo suspenso sobre Davi, esperando para cair. A escolha em si é incomum: uma pena que o culpado precisa selecionar.

“Faça a sua escolha” traduz qabbel lakh, “tome para si” ou “receba”, verbo mais próprio do hebraico tardio e do aramaico. A frase do profeta para aí, e as opções vêm no versículo seguinte, como se Gade fizesse uma pausa antes de nomeá-las.

No hebraico de 2 Samuel 24:13 a fome dura sete anos; Crônicas e o grego de Samuel têm três, formando uma série limpa de três anos, três meses, três dias. As “fronteiras” de Israel são todo o seu território. “Considere” significa aconselhar-se consigo mesmo e decidir.

“Estou em grande angústia” é, literalmente, “está muito estreito para mim”, a mesma expressão de Saul em En-Dor, quando os filisteus o apertam e Deus já não responde (1 Samuel 28:15). Misericórdias traduz rachamim, plural formado sobre a palavra para ventre, uma compaixão sentida no corpo.

Samuel diz que a praga durou da manhã até o tempo determinado e alcançou de Dã a Berseba (2 Samuel 24:15). Os setenta mil saem da mesma população que Davi insistira em contar, de modo que o total que ele queria é diminuído pelo juízo que provocou.

“Se arrependeu do desastre” traduz nicham, ceder ou comover-se, usado para Deus em Jonas 3:10. “Basta” é uma só palavra hebraica, rav. Samuel chama o dono de Araúna, forma que talvez seja um título não semita significando senhor; Crônicas usa Ornã, de som mais hebraico.

Só Crônicas descreve o anjo suspenso entre a terra e o céu com uma espada desembainhada, a postura do anjo que barrou Balaão (Números 22:23) e do comandante que se apresentou a Josué (Josué 5:13). Os líderes já estão vestidos de pano de saco, o traje de luto, que Samuel também não menciona.

“A casa do meu pai” é a linhagem de Jessé, à qual no capítulo 17 acabava de ser prometida uma casa para sempre. Davi se oferece para que a praga caia sobre a própria dinastia que essa promessa assegurava. “Agiu com muita maldade” é uma forma intensiva, que redobra a confissão do versículo 8.

Um anjo dando ordens a um profeta é raro; em Samuel, Gade simplesmente vem com a mensagem (2 Samuel 24:18). “Subisse” combina com o terreno: a eira ficava na crista acima e ao norte da Cidade de Davi, onde o vento soprava o bastante para joeirar o grão.

A obediência de Davi é descrita em termos da palavra do profeta, falada “em nome do SENHOR”. A frase responde ao versículo 4, onde a palavra do rei se impôs a Joabe; agora o rei vai aonde a palavra de outro homem o manda.

O trigo era debulhado no fim da primavera, por volta da festa das semanas, o que situa a praga nessa estação. Gideão também debulhava trigo quando um anjo lhe apareceu (Juízes 6:11). Só Crônicas menciona os quatro filhos e o fato de Ornã ter visto o anjo.

Ornã sai da eira antes de se curvar, como convém a um súdito quando o rei se aproxima de sua terra. Ele acabou de ver o anjo; agora vê Davi, e as duas visões ficam a um versículo de distância.

“Preço total” traduz kesef male, “prata cheia”, exatamente a expressão de Abraão ao comprar a caverna de Macpela de Efrom, o heteu (Gênesis 23:9). Nos dois lugares um israelita insiste em pagar ao dono nativo por um terreno que será sagrado para seus descendentes.

Os instrumentos de debulhar eram trenós de madeira cravejados de pedras, arrastados por bois sobre o grão, de modo que a madeira e os animais vêm juntos. A “oferta de cereais” acompanha o holocausto. O “Eu dou tudo isso” de Ornã ecoa Efrom, que oferece o campo de presente a Abraão (Gênesis 23:11).

“Que não me custe nada” traduz chinnam, de graça, gratuitamente. É a palavra do acusador em Jó 1:9, quando pergunta se Jó teme a Deus por nada. Davi não dará a Deus aquilo por que ele mesmo não pagou.

O metal trocava de mãos por peso, pois ainda não havia moedas em Israel. Crônicas fala do “lugar”, maqom, a palavra que Deuteronômio 12:5 usa para o lugar que o SENHOR escolherá, o que convém a um texto que já pensa no templo.

O fogo do céu marca a aceitação divina em alguns momentos decisivos: na inauguração do tabernáculo (Levítico 9:24), no Carmelo (1 Reis 18:38) e de novo quando Salomão dedica o templo neste local (2 Crônicas 7:1). Samuel registra o altar, mas não o fogo.

A palavra para “bainha”, nadan, é rara; seu parente aramaico em Daniel 7:15 descreve o corpo como a bainha do espírito. A ordem vai ao anjo diretamente do SENHOR, respondendo ao versículo 15, onde a ordem de parar foi dada pela primeira vez.

O verbo sugere uma prática assumida, não uma ocasião única: Davi passou a sacrificar ali. Assim a eira se torna lugar de culto antes que qualquer edifício se erga sobre ela.

O capítulo 16:39–40 pôs Zadoque em Gibeão para manter os holocaustos diários no altar mosaico. Gibeão ficava a uns dez quilômetros a noroeste de Jerusalém, e Salomão irá lá sacrificar no início do seu reinado (2 Crônicas 1:3).

“Consultar” traduz darash, buscar, o verbo que Crônicas usa como prova de um rei. Saul morreu porque não consultou o SENHOR (10:14). Davi não se recusa a buscar a Deus aqui; ele é impedido de chegar ao antigo lugar para fazê-lo.