O panorama
Pentecostes torna o Espírito prometido publicamente audível em línguas que os ouvintes reunidos reconhecem, e as primeiras reações já se dividem entre espanto, perguntas e zombaria. Pedro se recusa a deixar o acontecimento sem explicação. Joel lhe dá linguagem para o derramamento, enquanto os Salmos lhe permitem argumentar que as palavras de Davi alcançam além do próprio túmulo ocupado de Davi, chegando ao Jesus ressuscitado e exaltado. O som em Jerusalém fica ligado a uma autoridade no céu: o Jesus que foi crucificado é proclamado Senhor e Cristo, e como aquele que derramou o que a multidão pode ver e ouvir. A pergunta dos ouvintes, «Irmãos, o que faremos?», move o capítulo da interpretação para a resposta. Arrependimento, batismo, perdão e o dom do Espírito Santo são unidos a uma promessa que se estende além da multidão imediata. O capítulo então transforma os três mil acrescentados numa vida diária de ensino, comunhão, refeições, oração, generosidade e necessidade contínua.
Neste capítulo
- Vozes galileias, línguas familiares Atos 2:1-13
A cena é espetacular, mas o Livro de Atos é cuidadoso quanto ao que de fato acontece e ao que apenas se parece com algo familiar.
- Joel explica a hora Atos 2:14-21
Pedro começa com o ponto mais simples disponível: é cedo demais no dia para que a acusação de embriaguez tenha muito peso.
- O túmulo ocupado de Davi Atos 2:22-32
Pedro se recusa a resolver a tensão entre o propósito divino e a responsabilidade humana apagando um dos lados.
- O som aqui embaixo aponta para o trono lá em cima Atos 2:33-36
A multidão pode ouvir na terra algo cuja fonte, diz Pedro, está à direita de Deus.
- A promessa alcança além da multidão Atos 2:37-41
A pergunta «Irmãos, o que faremos?» mostra que o sermão de Pedro deixou de ser um argumento observado a uma distância segura.
- Depois da multidão, uma vida em comum Atos 2:42-47
Pentecostes não deixa os novos crentes vivendo de um momento extraordinário para o seguinte.
A Escritura ao lado do resumo
Atos · Bíblia Portuguesa Mundial · 47Atos 2:1-13
Vozes galileias, línguas familiares
A cena é espetacular, mas o Livro de Atos é cuidadoso quanto ao que de fato acontece e ao que apenas se parece com algo familiar. O som veio do céu «como de um vento impetuoso», e as línguas repartidas eram «como de fogo». O que é afirmado sem comparação é que o Espírito Santo enche os que estão reunidos e lhes dá que falem. A surpresa pública gira em torno da língua. Pessoas de uma longa lista de regiões ouvem as maravilhas de Deus nos idiomas em que nasceram, e os que falam são reconhecidamente galileus. A diferença não é apagada; a comunicação a atravessa. É por isso que a explicação desdenhosa sobre vinho novo cai tão mal. Embriaguez não explica compreensão em muitas línguas. Ainda assim, a zombaria aparece ao lado do espanto e da pergunta sincera, mostrando desde o primeiro momento público que um sinal pode atrair uma multidão sem decidir como cada pessoa dessa multidão vai interpretá-lo. O acontecimento precisa de explicação, e Pedro está prestes a dá-la.
Estudo aprofundado
Atos é preciso quanto à semelhança. O som é comparado ao de um vento poderoso, e as línguas divididas aparecem “como de fogo”. Essas comparações não relatam uma tempestade soprando pela sala nem chamas comuns queimando sobre cabeças. O que se afirma diretamente é que o Espírito Santo os enche e lhes concede falar. O sinal visível repousa sobre cada um, enquanto o som enche a casa: a participação individual pertence a um acontecimento compartilhado.
O espanto da multidão depende de línguas reconhecíveis e da identidade galileia dos falantes. As pessoas ouvem as obras maravilhosas de Deus nas línguas em que nasceram. A longa lista geográfica faz mais que decorar a cena com lugares distantes. Torna concreto o alcance da audição, incluindo judeus, prosélitos e visitantes ligados a Roma. O acontecimento atravessa diferenças linguísticas sem exigir que elas desapareçam.
Nem todos interpretam as mesmas evidências da mesma maneira. Alguns perguntam o que significam; outros culpam o vinho novo. A zombaria é uma explicação linguística particularmente ruim, mas dá a Pedro um ponto de entrada. Atos distinguirá repetidamente um acontecimento extraordinário de sua interpretação. Um sinal pode reunir uma multidão sem determinar aquilo em que a multidão acredita.
Percurso versículo por versículo
- Atos 2:1
Pentecostes é o grego para quinquagésimo: a Festa das Semanas, contada cinquenta dias a partir da oferta do primeiro feixe (Levítico 23:15-16). Como festa de peregrinação, enchia Jerusalém. A tradição judaica posterior a ligou à entrega da Lei no Sinai. O verbo de “Ao chegar” é o que Lucas usa quando se cumpriam os dias para Jesus subir a Jerusalém (Lucas 9:51).
- Atos 2:2
O hebraico ruach e o grego pneuma significam vento e também espírito; por isso o vento de Ezequiel sobre os ossos secos é igualmente fôlego (Ezequiel 37:9-10), e Jesus compara o Espírito ao vento em João 3:8. A “casa” pode ser uma residência particular; alguns pensam num salão do templo, que também era chamado de casa.
- Atos 2:3
O particípio diamerizomenai significa distribuídas ou repartidas: as línguas foram divididas entre eles, “uma pousou sobre cada um deles”. O fogo marca a presença de Deus na sarça e no Sinai (Êxodo 3:2; 19:18). O verbo de pousar está no singular: cada pessoa recebeu a sua.
- Atos 2:4
O verbo de “que falassem” é apophthengomai, usado para uma fala solene e inspirada; o Antigo Testamento grego o emprega para os levitas que profetizavam com harpas (1 Crônicas 25:1). As “outras línguas” aqui são idiomas que os ouvintes reconhecem, diferentes das línguas de 1 Coríntios 14, que precisam de intérprete.
- Atos 2:5
O verbo “habitavam” é katoikountes, moradores fixos e não visitantes: judeus da dispersão que se haviam mudado para Jerusalém, alguns para passar o fim da vida perto do templo. “piedosos” é eulabes, a palavra usada para o velho Simeão no templo (Lucas 2:25). “todas as nações sob o céu” é linguagem de Deuteronômio 2:25.
- Atos 2:6
“perplexa” traduz syncheo, o verbo de Babel no Antigo Testamento grego, quando Deus desce para confundir a língua dos homens (Gênesis 11:7). Em Babel uma língua virou muitas e o entendimento falhou; aqui muitas línguas são faladas e todos entendem. A frase inicial diz literalmente que veio este som.
- Atos 2:7
Os galileus tinham sotaque reconhecível; o Talmude conta piadas sobre galileus que não distinguiam as letras guturais (Eruvin 53b), e a fala de Pedro o denunciou no pátio do sumo sacerdote (Mateus 26:73). Justamente homens da província são ouvidos em todas as línguas.
- Atos 2:8
A palavra para “língua” aqui é dialektos, a fala de uma região, o modo local de falar, e não apenas um idioma amplo como o grego ou o aramaico. A maioria destes ouvintes se arranjava em grego; o que os espanta é ouvir a fala de casa, a “língua materna”.
- Atos 2:9
A lista começa além da fronteira romana, na Pártia, na Média e em Elão, onde viviam descendentes dos exilados da Assíria e da Babilônia; Elão já não existia como reino havia séculos. A Judeia soa estranha numa lista de terras estrangeiras, e Tertuliano lia Armênia em seu lugar. Ponto, Capadócia e Ásia reaparecem no endereço de 1 Pedro 1:1.
- Atos 2:10
Fílon calculava os judeus do Egito em não menos de um milhão, a maioria em Alexandria. Cirene, na atual Líbia, deu Simão, que carregou a cruz (Lucas 23:26), e seus judeus tinham sinagoga em Jerusalém (6:9). Os “visitantes de Roma” vinham da capital. Prosélitos eram gentios que se haviam convertido plenamente ao judaísmo.
- Atos 2:11
Cretenses e árabes vêm acrescentados no fim da lista, talvez o mar e o deserto somados para incluir todos. A Arábia aqui é o reino nabateu, a leste e ao sul da Judeia, para onde Paulo foi depois da conversão (Gálatas 1:17). “obras maravilhosas” traduz megaleia, os grandes feitos de Deus que os Salmos celebram.
- Atos 2:12
A pergunta “O que significa isto?” é, ao pé da letra, o que isto quer ser, idioma grego para indagar o sentido de algo. “perplexos” traduz diaporeo, estar totalmente sem saída, a palavra que Lucas usa para a perplexidade de Herodes a respeito de Jesus (Lucas 9:7).
- Atos 2:13
O “vinho novo” é gleukos, vinho doce. Pentecostes cai no começo do verão, meses antes da vindima, de modo que só poderia ser vinho doce guardado do ano anterior; a zombaria resiste ao exame tão pouco quanto a estação.
Atos 2:1-13
Bíblia Portuguesa Mundial1Ao chegar o dia de Pentecostes, estavam todos unânimes no mesmo lugar.
2De repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados.
3Apareceram-lhes línguas como de fogo, que foram distribuídas a eles, e uma pousou sobre cada um deles.
4Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem.
5Ora, habitavam em Jerusalém judeus, homens piedosos, de todas as nações sob o céu.
6Quando se ouviu este som, a multidão se ajuntou e ficou perplexa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua.
7Todos estavam maravilhados e perplexos, dizendo uns aos outros: “Eis que não são galileus todos estes que estão falando?
8Como é que os ouvimos, cada um na nossa própria língua materna?
9Partos, medos, elamitas, e os habitantes da Mesopotâmia, Judeia, Capadócia, Ponto, Ásia,
10Frígia, Panfília, Egito, as partes da Líbia próximas a Cirene, visitantes de Roma, tanto judeus como prosélitos,
11cretenses e árabes — nós os ouvimos falar em nossas línguas as obras maravilhosas de Deus!”
12Todos estavam maravilhados e perplexos, dizendo uns aos outros: “O que significa isto?”
13Outros, zombando, diziam: “Eles estão cheios de vinho novo.”
Atos 2:14-21
Joel explica a hora
Pedro começa com o ponto mais simples disponível: é cedo demais no dia para que a acusação de embriaguez tenha muito peso. Mas ele não para numa refutação prática. A hora terceira responde à zombaria; Joel explica o momento. Filhos e filhas, jovens e velhos, servos e servas aparecem todos na linguagem do profeta sobre o Espírito derramado «sobre toda a carne», pois «acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne. Os seus filhos e as suas filhas profetizarão. Os seus jovens terão visões. Os seus velhos sonharão sonhos». O alcance é mais amplo que as categorias sociais que normalmente decidem quem é ouvido, e mais amplo do que a multidão ainda entende. Pedro também mantém a linguagem cósmica mais sombria de Joel e o dia vindouro do Senhor, em vez de cortar a citação até a parte confortável. O Livro de Atos não identifica cada sinal da citação com um acontecimento visível naquela rua de Jerusalém. Sua afirmação clara é que o derramamento prometido começou e que a promessa aponta para a salvação de todo aquele que invocar o nome do Senhor. A tarefa seguinte de Pedro é identificar esse Senhor.
Estudo aprofundado
Pedro se levanta “com os onze”, portanto o grupo apostólico restaurado no capítulo 1 agora é visível em público. Começa com a hora do dia, a terceira hora, antes de passar à Escritura. A hora responde à acusação; Joel explica o acontecimento. A mudança importa. Pentecostes não é defendido apenas como comportamento sóbrio. Pedro afirma que algo prometido por Deus está acontecendo.
Joel 2:28 a 32 fornece uma linguagem na qual filhos e filhas, jovens e velhos, servos e servas recebem o Espírito. Posição social, idade e sexo não determinam quem pode falar como testemunha da atividade de Deus. “Toda a carne” abre amplamente a promessa, embora Atos mostre que a inclusão plena dos gentios ainda exige reconhecimento e argumentação. A citação é maior que a compreensão imediata da multidão.
Pedro também mantém os sinais cósmicos de Joel e o dia vindouro do Senhor. As interpretações diferem quanto à relação dos sinais celestes com Pentecostes, o julgamento posterior e o cumprimento final. Atos não identifica cada sinal citado com algo que acontecia na rua naquela manhã. A ligação central é o derramamento do Espírito, seguido da promessa de salvação aos que invocam o Senhor. A próxima tarefa de Pedro é identificar o lugar de Jesus nessa promessa.
Percurso versículo por versículo
- Atos 2:14
“escutem” traduz enotizomai, dar ouvidos, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. É o termo de Joel 1:2 no grego, que convoca os habitantes da terra a dar ouvidos. Pedro já fala com a voz de Joel antes de nomeá-lo. O verbo de “lhes falou” é o mesmo da fala inspirada do versículo 4.
- Atos 2:15
A “terceira hora” corresponde a cerca de nove da manhã. Beber a essa hora era sinônimo de devassidão: Isaías 5:11 lamenta os que madrugam para correr atrás da bebida forte. Num dia de festa, judeus observantes ainda não teriam comido nem bebido antes das orações da manhã.
- Atos 2:16
A fórmula “isto é o que foi dito” identifica o fato com a profecia, o mesmo movimento que os Manuscritos do Mar Morto fazem em seus comentários aos profetas: este acontecimento é o que o profeta queria dizer. O livro de Joel é curto, e Paulo cita sua frase final sobre invocar o Senhor em Romanos 10:13.
- Atos 2:17
Joel diz depois disso; Pedro, ou o Livro de Atos, diz “nos últimos dias”, expressão de Isaías 2:2. Também se acrescenta “diz Deus”. O ajuste deixa explícita a afirmação: a era de que os profetas falaram chegou.
- Atos 2:18
Em Joel estes são os servos e as servas, escravos, sem pronome possessivo. A citação no Livro de Atos acrescenta “meus”, fazendo de escravos de homens servos de Deus, e acrescenta ainda “e eles profetizarão” no fim, repetindo a promessa para que alcance também a eles.
- Atos 2:19
Joel fala apenas de maravilhas nos céus e na terra. A citação acrescenta “em cima”, “embaixo” e “sinais”, formando o par maravilhas e sinais. Três versículos adiante Pedro usa as mesmas palavras a respeito de Jesus, e no versículo 43 a respeito dos apóstolos.
- Atos 2:20
“glorioso” traduz epiphanes, manifesto ou esplêndido, onde o hebraico de Joel diz terrível. Os tradutores gregos parecem ter lido o verbo hebraico de temer como o verbo de ver, que se parecem na escrita. A “lua em sangue” descreve o vermelho de um eclipse.
- Atos 2:21
Joel prossegue dizendo que no monte Sião e em Jerusalém haverá livramento. Pedro, de pé em Jerusalém, para antes dessa linha e retoma suas palavras finais, sobre aqueles a quem o SENHOR chamar, no versículo 39. Em Joel “Senhor” é o nome divino; no versículo 36 Pedro dará esse título a Jesus.
Atos 2:14-21
Bíblia Portuguesa Mundial14Mas Pedro, levantando-se com os onze, ergueu a voz e lhes falou: “Homens da Judeia e todos vocês que habitam em Jerusalém, saibam disto e escutem as minhas palavras.
15Pois estes não estão bêbados, como vocês supõem, visto que é apenas a terceira hora do dia.
16Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel:
17‘Acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne. Os seus filhos e as suas filhas profetizarão. Os seus jovens terão visões. Os seus velhos sonharão sonhos.
18Sim, e sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias, derramarei do meu Espírito, e eles profetizarão.
19Mostrarei maravilhas no céu em cima, e sinais na terra embaixo: sangue, fogo e nuvens de fumaça.
20O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor.
21E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.’
Atos 2:22-32
O túmulo ocupado de Davi
Pedro se recusa a resolver a tensão entre o propósito divino e a responsabilidade humana apagando um dos lados. Jesus é entregue segundo o conselho e a presciência de Deus, e Pedro ainda acusa seus ouvintes de o terem prendido e matado por mãos iníquas. O discurso é dirigido a este auditório de Jerusalém, não ao povo judeu de todas as gerações. A resposta de Deus ao assassinato é a ressurreição, e o Salmo 16 se torna a dobradiça do argumento de Pedro. Davi fala de não ser deixado no lugar dos mortos nem ver corrupção, e ainda assim o lugar de sua sepultura é conhecido. O túmulo ocupado dele torna insuficiente uma referência literal a si mesmo. Por isso Pedro lê Davi como profeta que olha além da própria morte, para o descendente prometido. A Escritura não paira acima do acontecimento, e o testemunho ocular não substitui a Escritura. A afirmação dos apóstolos, «Deus ressuscitou este Jesus, e todos nós somos testemunhas disso», é apresentada como o acontecimento que torna subitamente concreta a linguagem do Salmo sobre o Santo e a corrupção.
Estudo aprofundado
O discurso não faz o propósito divino cancelar a ação humana. Jesus foi entregue segundo o conselho e a presciência de Deus, mas Pedro acusa diretamente seus ouvintes de envolvimento em sua morte. São afirmações dirigidas a esse público de Jerusalém, não uma autorização para atribuir culpa coletiva ao povo judeu ao longo das gerações. Dentro do discurso, a resposta de Deus à morte é a ressurreição: a morte não podia reter aquele que Deus levantou.
O Salmo 16:8 a 11 fornece o argumento textual decisivo. Davi fala de não ser abandonado ao “inferno” nem ver corrupção. A palavra grega por trás desse termo aqui é hades, o domínio dos mortos; Pedro está argumentando sobre morte e decomposição corporal, não oferecendo um mapa do castigo após a morte. Seu argumento depende do contraste entre a linguagem do Salmo e a própria sepultura visível de Davi.
Davi morreu e foi sepultado, e seu sepulcro permanece entre eles. Pedro, portanto, lê Davi como um profeta que fala além de seu próprio destino corporal, em relação à promessa de Deus sobre seu descendente. A afirmação da ressurreição então se liga ao testemunho: os apóstolos são testemunhas de Jesus ter sido levantado. Escritura e testemunho não são dois apoios sem relação. O acontecimento é apresentado como aquilo que torna compreensível a linguagem profética.
Percurso versículo por versículo
- Atos 2:22
“aprovado” significa atestado publicamente, como alguém credenciado por documentos. Os três substantivos são dynameis, terata e semeia: poderes, maravilhas e sinais. “como vocês mesmos sabem” apela ao que a multidão viu com os próprios olhos sete semanas antes.
- Atos 2:23
O “plano determinado” é um desígnio de limites fixos. “entregue” traduz ekdotos, entregue nas mãos de alguém, termo que só ocorre aqui no Novo Testamento. “homens iníquos” é literalmente homens sem lei, anomoi, que no uso judaico pode designar os que estão fora da Lei, os gentios; isto é, os romanos que executaram a crucificação.
- Atos 2:24
A “agonia da morte” é, ao pé da letra, as dores de parto da morte. A expressão vem do grego do Salmo 18:4-5, onde a palavra hebraica para laços foi lida como a palavra idêntica para dores. Assim a morte aparece ao mesmo tempo como corda que prende e como trabalho de parto que não consegue reter o filho.
- Atos 2:25
Pedro cita o Salmo 16:8-11 a partir do grego. No salmo o SENHOR está à direita de Davi como seu protetor. No versículo 34 Pedro terá invertido as posições: o Senhor de Davi sentado à direita de Deus.
- Atos 2:26
Onde o grego diz “a minha língua exultou”, o hebraico do salmo fala da minha glória. Em “a minha carne também repousará em esperança” o verbo é kataskenoo, literalmente armar a tenda, de modo que o corpo jaz no sepulcro como numa tenda, uma morada passageira.
- Atos 2:27
O “Santo” é hosios, o leal ou fiel, que traduz o hebraico chasid. A palavra hebraica por trás de “corrupção” pode significar cova, mas a tradução grega a entendeu como decomposição, e o argumento de Pedro usa esse sentido; Paulo faz o mesmo raciocínio com o mesmo versículo em 13:35.
- Atos 2:28
Pedro encerra a citação em “a tua presença”, a face de Deus, e deixa de fora a última linha do salmo sobre as delícias à direita de Deus para sempre. A expressão à direita voltará nas próprias palavras dele no versículo 33.
- Atos 2:29
“livremente” traduz meta parresias, com ousadia, a qualidade que o conselho notará em Pedro e João (4:13). O túmulo de Davi era um marco conhecido: Josefo conta que o sumo sacerdote Hircano tirou dali três mil talentos de prata e que Herodes também o violou mais tarde. Neemias 3:16 menciona os sepulcros de Davi.
- Atos 2:30
O juramento é o do Salmo 132:11, em que o SENHOR jura a Davi pôr no seu trono um fruto do seu corpo, apoiado na promessa de Natã em 2 Samuel 7:12-16. A expressão “do fruto do seu corpo” aponta para a sede da geração; a promessa trata de um descendente físico.
- Atos 2:31
“prevendo” traduz proorao, o mesmo verbo do início da citação no versículo 25, onde Davi via sempre o Senhor diante de si. O salmista previu o Senhor; Pedro diz que ele previu a ressurreição. Os futuros do salmo passam agora ao passado: a sua alma “não foi deixada”.
- Atos 2:32
O grego começa por “este Jesus”, posto em primeiro lugar para dar ênfase. “disso” pode ser lido como do qual ou de quem: são testemunhas da ressurreição, ou testemunhas dele. Em todo caso, o “todos nós” são os apóstolos de pé ao lado de Pedro (versículo 14).
Atos 2:22-32
Bíblia Portuguesa Mundial22“Homens de Israel, ouçam estas palavras! Jesus de Nazaré, homem aprovado por Deus diante de vocês com milagres, maravilhas e sinais, que Deus fez por meio dele entre vocês, como vocês mesmos sabem;
23a este, entregue segundo o plano determinado e a presciência de Deus, vocês o prenderam por meio de homens iníquos, crucificaram-no e o mataram;
24ao qual Deus ressuscitou, libertando-o da agonia da morte, porque não era possível que fosse retido por ela.
25Pois Davi diz a respeito dele: ‘Eu via sempre o Senhor diante de mim, pois ele está à minha direita, para que eu não seja abalado.
26Por isso o meu coração se alegrou, e a minha língua exultou. Além disso, a minha carne também repousará em esperança,
27porque não deixarás a minha alma no Hades, nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção.
28Tu me fizeste conhecer os caminhos da vida. Tu me encherás de alegria com a tua presença.’
29“Irmãos, posso dizer-lhes livremente a respeito do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado, e o seu túmulo está entre nós até o dia de hoje.
30Sendo ele, pois, profeta, e sabendo que Deus lhe havia jurado que do fruto do seu corpo, segundo a carne, levantaria o Cristo para se assentar no seu trono,
31ele, prevendo isto, falou a respeito da ressurreição do Cristo, que a sua alma não foi deixada no Hades, e a sua carne não viu a corrupção.
32Deus ressuscitou este Jesus, e todos nós somos testemunhas disso.
Atos 2:33-36
O som aqui embaixo aponta para o trono lá em cima
A multidão pode ouvir na terra algo cuja fonte, diz Pedro, está à direita de Deus. Essa é a virada ousada de sua explicação. O Espírito Santo prometido foi derramado pelo Jesus exaltado, de modo que Pentecostes não é um espetáculo espiritual destacável. É evidência sobre quem Jesus é agora. O Salmo 110 afia a distinção que Pedro já fez com o Salmo 16: «Pois Davi não subiu aos céus, mas ele mesmo diz: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assente-se à minha direita». A conclusão recai, portanto, sobre esse mesmo Jesus que o auditório rejeitou: «Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vocês crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo», no sentido de vindicação pública e exaltação. O Livro de Atos não está dizendo que Jesus passou a existir ou se tornou importante pela primeira vez naquela manhã. Está dizendo que o Jesus crucificado foi entronizado e está derramando ativamente a promessa do Pai. A explicação da embriaguez foi substituída por uma afirmação sobre o trono.
Estudo aprofundado
A explicação de Pedro completa o percurso. A multidão começou com algo que podia ver e ouvir; agora ele identifica sua fonte como Jesus, exaltado à direita de Deus e derramando o Espírito prometido pelo Pai. Pentecostes, portanto, faz parte da evidência da autoridade presente de Jesus, não é um espetáculo ao lado de um relato de sua vida que estaria concluído. A entronização invisível é interpretada por meio do derramamento público.
O Salmo 110:1 acrescenta outra distinção entre Davi e aquele de quem fala. Davi não subiu aos céus, mas chama alguém de “meu Senhor” e descreve esse Senhor sentado à direita de Deus. A conclusão de Pedro liga os títulos “Senhor e Cristo” ao próprio Jesus que foi crucificado. Não é uma afirmação de que Jesus começou a existir ou a importar em Pentecostes. O argumento trata da vindicação e exaltação, por Deus, de Jesus rejeitado. A explicação da multidão sobre embriaguez foi substituída por uma identificação que exige muito mais dela.
Percurso versículo por versículo
- Atos 2:33
“à direita de Deus” pode ser lido também como pela direita, um instrumento em vez de um lugar; o Salmo 118:16 canta a destra do SENHOR exaltada. “derramou” é ekcheo, o derramar de Joel nos versículos 17 e 18: o que Deus prometeu derramar, Jesus derrama.
- Atos 2:34
O Salmo 110:1 é o versículo do Antigo Testamento que o Novo cita e alude mais do que qualquer outro. O próprio Jesus o usou para intrigar os escribas, perguntando como o Cristo pode ser filho de Davi se Davi o chama de Senhor (Lucas 20:41-44).
- Atos 2:35
Reis vitoriosos punham os pés sobre o pescoço de governantes vencidos (Josué 10:24), e estrados reais do Egito eram entalhados com cativos estrangeiros amarrados, de modo que o rei pousava os pés sobre os inimigos cada vez que se sentava.
- Atos 2:36
“com certeza” traduz asphalos, da família da palavra com que Lucas declara o propósito do seu Evangelho: que Teófilo conheça a certeza, asphaleia, do que lhe foi ensinado (Lucas 1:4). “toda a casa de Israel” é a nação inteira, expressão dos profetas (Ezequiel 37:11).
Atos 2:33-36
Bíblia Portuguesa Mundial33Exaltado, portanto, à direita de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, ele derramou aquilo que vocês agora veem e ouvem.
34Pois Davi não subiu aos céus, mas ele mesmo diz: ‘Disse o Senhor ao meu Senhor: “Assente-se à minha direita,
35até que eu ponha os seus inimigos por estrado dos seus pés.”’
36“Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vocês crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo.”
Atos 2:37-41
A promessa alcança além da multidão
A pergunta «Irmãos, o que faremos?» mostra que o sermão de Pedro deixou de ser um argumento observado a uma distância segura. Os ouvintes ficam «compungidos no coração», mas o Livro de Atos não deixa a emoção servir como resposta final. Pedro une arrependimento, batismo em nome de Jesus Cristo, perdão de pecados e o dom do Espírito Santo numa só resposta firmemente ligada. As tradições cristãs debaterão mais tarde a relação exata entre esses elementos, mas a passagem em si se recusa a tornar o batismo irrelevante ou um ato mecânico desligado do arrependimento. A promessa também alcança além das pessoas que estão diante de Pedro: «Pois a promessa é para vocês e para os seus filhos, e para todos os que estão longe, para tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar para si». Cerca de três mil pessoas recebem a palavra e são batizadas. O número notável importa, mas o capítulo passa imediatamente de contar pessoas a mostrar como será de fato a vida contínua delas em comum.
Estudo aprofundado
A reação que a Bíblia Portuguesa Mundial expressa como "ficaram compungidos no coração" não é deixada como conclusão emocional. A pergunta é o que fazer, e Pedro responde com arrependimento, batismo em nome de Jesus Cristo, perdão e o dom do Espírito Santo. O nome já estabelecido como pertencente ao Senhor exaltado se torna o nome no qual os ouvintes são batizados. A resposta deles diz respeito ao próprio Jesus que o discurso identificou, não a uma melhoria religiosa indefinida.
As tradições cristãs diferem quanto à relação exata entre o batismo e a “remissão dos pecados” no versículo 38. Algumas entendem o batismo como o meio divinamente estabelecido para receber perdão; outras o entendem como a expressão ordenada de arrependimento e fé por meio da qual o perdão é recebido. A frase une intimamente arrependimento, batismo, perdão e Espírito. Não trata o batismo como irrelevante nem o explica como mecanismo separado do arrependimento.
A promessa se estende aos ouvintes, a seus filhos e aos distantes, com a descrição adicional daqueles que Deus chama. Isso é mais amplo que a assembleia imediata sem ser um relato detalhado das idades de todos os que posteriormente foram batizados. Atos conta cerca de três mil acrescentados naquele dia, depois passa imediatamente do tamanho da resposta à forma da vida contínua deles.
Percurso versículo por versículo
- Atos 2:37
“compungidos” traduz katanyssomai, ser apunhalado ou traspassado, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. A multidão devolve aos apóstolos o tratamento do próprio Pedro, “Irmãos”. Só agora o Livro de Atos deixa a multidão falar, em vez de murmurar entre si.
- Atos 2:38
Em grego “Arrependam-se” está no plural, dirigido à multidão, enquanto o batismo passa ao singular: “cada um de vocês seja batizado”. O Livro de Atos fala sempre do batismo em nome de Jesus (8:16; 10:48; 19:5), enquanto Mateus 28:19 traz o nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
- Atos 2:39
“os que estão longe” é linguagem de Isaías 57:19, que anuncia paz ao que está longe e ao que está perto, palavra que Efésios 2:17 aplica aos gentios. “os seus filhos” respondem aos filhos e filhas de Joel do começo do discurso.
- Atos 2:40
“perversa” traduz skolios, torto ou retorcido. Moisés chamou Israel de geração perversa e tortuosa no seu cântico (Deuteronômio 32:5), e Paulo toma a mesma expressão em Filipenses 2:15. “Salvem-se” é passivo em grego: sejam salvos, deixem-se resgatar.
- Atos 2:41
Os manuscritos mais antigos não trazem “de bom grado”. Depois do bezerro de ouro, cerca de três mil homens morreram no Sinai (Êxodo 32:28); escritores cristãos posteriores puseram os dois números lado a lado. Os banhos rituais escavados ao sul do Monte do Templo mostram onde muita gente podia ser imersa.
Atos 2:37-41
Bíblia Portuguesa Mundial37Quando ouviram isso, ficaram compungidos no coração, e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: “Irmãos, o que faremos?”
38Pedro lhes respondeu: “Arrependam-se, e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo para o perdão dos pecados, e receberão o dom do Espírito Santo.
39Pois a promessa é para vocês e para os seus filhos, e para todos os que estão longe, para tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar para si.”
40Com muitas outras palavras ele testemunhava e os exortava, dizendo: “Salvem-se desta geração perversa!”
41Então, os que receberam de bom grado a sua palavra foram batizados. Naquele dia, foram acrescentadas cerca de três mil almas.
Atos 2:42-47
Depois da multidão, uma vida em comum
Pentecostes não deixa os novos crentes vivendo de um momento extraordinário para o seguinte. O Livro de Atos mede o que vem depois pela repetição: eles perseveram na doutrina dos apóstolos, na comunhão, no partir do pão e nas orações. Permanecem as maravilhas, mas também as refeições, os bens, as necessidades diárias e as casas. As posses ficam disponíveis para atender à necessidade, e ainda assim a passagem não diz que cada crente abandonou instantaneamente a propriedade nem que as casas particulares desapareceram. De fato, as refeições continuam de casa em casa, e o relato posterior sobre Ananias tornará explícito o controle voluntário dos bens. O que mudou é o domínio que as posses exercem sobre a comunidade quando alguém carece do necessário. A presença no templo e a comunhão nas casas também se sustentam juntas, mostrando que os crentes ainda não se retiraram para um mundo social fechado. A linha final se recusa discretamente a deixar que os apóstolos sejam donos do êxito: o Senhor acrescenta diariamente à igreja. O crescimento é recebido, não exibido como conquista pessoal deles.
Estudo aprofundado
As ações repetidas importam mais que uma impressão única de entusiasmo. Eles continuam no ensino dos apóstolos, na comunhão, no partir do pão e nas orações. As maravilhas permanecem presentes, mas Atos não faz da vida comunitária uma sucessão de maravilhas com as responsabilidades comuns suspensas. O ensino precisa ser ouvido novamente; as refeições precisam ser preparadas; as necessidades precisam ser atendidas. A chegada extraordinária do Espírito produz práticas comuns duradouras.
A venda e a distribuição dos bens são descritas em relação à necessidade. A passagem não fornece uma constituição econômica nem diz que cada crente deixou imediatamente de possuir uma casa. De fato, as refeições continuam de casa em casa. Atos 5:4 distinguirá explicitamente a disposição voluntária de uma propriedade do engano sobre uma oferta. Aqui a ênfase está na posse que se torna disponível a outros, em vez de funcionar como uma reivindicação contra eles.
A frequência ao templo e as refeições domésticas ficam lado a lado. Os crentes ainda não se retiraram do culto judaico de Jerusalém para um mundo social inteiramente separado. O favor que recebem do povo logo coexistirá com a oposição das autoridades. A atribuição final é igualmente deliberada: o Senhor acrescenta à igreja. O número anterior não pode fazer dos apóstolos os donos do resultado.
Percurso versículo por versículo
- Atos 2:42
Cada item tem artigo em grego: o ensino dos apóstolos, a comunhão, o partir do pão, as orações. “as orações” podem ser orações fixas, como as das horas do templo (3:1). Koinonia, comunhão, é partilha; os pescadores Simão, Tiago e João eram koinonoi, sócios (Lucas 5:10).
- Atos 2:43
Os verbos estão no imperfeito, descrevendo o que acontecia repetidamente. As maravilhas são feitas “por meio dos apóstolos”, como Pedro disse que Deus fez maravilhas por meio de Jesus no versículo 22: os apóstolos são o canal, não a fonte. O grego diz toda alma, hebraísmo para toda pessoa.
- Atos 2:44
“tudo em comum” ecoa um provérbio grego, entre amigos tudo é comum, presente em Platão e Aristóteles, e os leitores da época reconheceriam a linguagem da sociedade ideal. Em 4:34 o Livro de Atos recorrerá também a Deuteronômio: não havia entre eles nenhum necessitado.
- Atos 2:45
“Vendiam” e “distribuíam” estão no imperfeito: continuavam vendendo e repartindo conforme surgiam as necessidades, não tudo de uma vez. O verbo de distribuir é diamerizo, o mesmo das línguas repartidas no versículo 3; as línguas foram distribuídas entre eles, e agora os bens também.
- Atos 2:46
“singeleza” traduz aphelotes, termo que só aparece aqui no Novo Testamento, usado para terreno liso, sem pedras, e daí para simplicidade e franqueza. “em suas casas” pode significar de casa em casa ou em casa, família por família. As refeições são simplesmente comida partilhada.
- Atos 2:47
“os que iam sendo salvos” é particípio presente, retomando o “será salvo” da citação de Joel (versículo 21). Os melhores manuscritos não trazem aqui a palavra igreja; o termo ekklesia aparece pela primeira vez no Livro de Atos em 5:11.
Atos 2:42-47
Bíblia Portuguesa Mundial42E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações.
43O temor tomou conta de todos, e muitas maravilhas e sinais eram feitos por meio dos apóstolos.
44Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum.
45Vendiam as suas propriedades e bens, e os distribuíam a todos, conforme cada um tinha necessidade.
46Diariamente, perseverando unânimes no templo, e partindo o pão em suas casas, tomavam as suas refeições com alegria e singeleza de coração,
47louvando a Deus e desfrutando da simpatia de todo o povo. E o Senhor acrescentava à igreja, dia a dia, os que iam sendo salvos.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Acompanhe quem age, quem fala, quem é afetado e o que muda.
- Observe promessas, fracassos, livramentos e consequências repetidas.
- Não suponha que o relato aprove toda ação que narra.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Atos 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Atos 2?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Atos 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Quarenta dias de ensino, uma nuvem, e uma pergunta sobre datas que não recebe resposta. Cento e vinte esperam num cenáculo, um apóstolo substituto é escolhido por sorte, e então vento e fogo e uma multidão ouvindo cada um a própria língua. Três mil são batizados num dia. Um coxo anda, um casal mente sobre dinheiro e morre, e Estêvão prega um sermão que lhe custa ser apedrejado por uma multidão cujas capas um jovem chamado Saulo guarda.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
