O panorama
Um homem levado diariamente à porta do templo entra de repente no templo com sua própria força, e o quanto seu antigo lugar era conhecido torna impossível tratar a mudança como boato anônimo. Pedro recusa a atenção que imediatamente se reúne em torno dele e de João. Nem o poder apostólico nem a santidade pessoal explicam o que a multidão viu; o nome do Jesus ressuscitado explica. A partir daí o discurso se torna maior que a cura. Pedro nomeia a rejeição do Santo e Justo, reconhece que a ignorância teve parte, e ainda assim se dirige aos ouvintes como pessoas para quem o arrependimento e o perdão continuam abertos. O corpo restaurado se torna um sinal dentro de uma expectativa mais ampla de refrigério e restauração, em vez da conclusão de tudo o que foi prometido. O profeta prometido por Moisés e a bênção prometida a Abraão finalmente se encontram no apelo de Pedro, onde a bênção é definida não como uma torrente de benefícios impressionantes, mas como pessoas sendo afastadas de suas iniquidades.
Neste capítulo
- O homem que costumava ficar sentado ali Atos 3:1-10
O milagre se torna persuasivo em parte porque todos sabem onde esse homem costumava sentar-se.
- Não por sua própria santidade Atos 3:11-16
O homem curado está segurando Pedro e João quando a multidão corre na direção deles, o que torna quase abrupto o primeiro movimento de Pedro: parem de olhar para nós como se nosso próprio poder ou santidade tivesse feito isso.
- A ignorância não é a última palavra Atos 3:17-21
Pedro acabou de falar com severa clareza sobre a rejeição de Jesus, e então se dirige aos responsáveis como «irmãos» e diz que agiram por ignorância, assim como seus governantes.
- A bênção afasta as pessoas do pecado Atos 3:22-26
Pedro conclui deixando que Moisés e Abraão convirjam na mesma exigência.
A Escritura ao lado do resumo
Atos · Bíblia Portuguesa Mundial · 26Atos 3:1-10
O homem que costumava ficar sentado ali
O milagre se torna persuasivo em parte porque todos sabem onde esse homem costumava sentar-se. Ele é coxo desde o nascimento, levado diariamente à porta chamada Formosa e colocado onde os adoradores o viram pedindo esmolas repetidas vezes. Pedro primeiro recebe a atenção dele criando a expectativa de dinheiro, e então lhe dá algo que o homem não tinha razão de antecipar. A ordem vem em nome de Jesus Cristo de Nazaré, e a mudança é imediata o bastante para transbordar em movimento: pés e tornozelos se firmam, ele se levanta, anda, salta e entra no templo louvando a Deus. O Livro de Atos não apresenta um paciente sem rosto que desaparece assim que o milagre termina. A multidão o reconhece como a mesma pessoa da porta. Seu antigo lugar de dependência se torna evidência justamente por ter sido tão conhecido. O espetáculo não é apenas que um homem consegue andar, mas que o homem que todos conheciam como incapaz de andar agora se move entre eles.
Estudo aprofundado
O homem é carregado até um lugar habitual numa hora habitual de atividade religiosa. Essa rotina estabelece tanto sua dependência quanto a capacidade da multidão de reconhecê-lo depois. Atos não apresenta uma figura anônima curada que ninguém consegue identificar. O homem que agora anda é aquele que conhecem da porta. Sua idade, fornecida em Atos 4:22, excluirá ainda mais a possibilidade de tratar a condição como um inconveniente passageiro.
Pedro primeiro pede sua atenção, e o homem espera dinheiro de maneira razoável. A resposta começa com a ausência de prata e ouro, mas a passagem não é uma declaração geral de que o auxílio aos pobres seja inferior à pregação. O capítulo anterior acabou de descrever a generosidade material. Aqui Pedro dá o que está autorizado a dar em nome de Jesus, toma a mão do homem e o levanta. Os pés e os ossos dos tornozelos recebem força imediatamente. O homem antes imóvel entra no templo numa sequência quase transbordante de movimento: andando, saltando e louvando. A porta já não é apenas seu lugar de dependência.
Percurso versículo por versículo
- Atos 3:1
A nona hora, por volta das três da tarde, era o horário do sacrifício vespertino e das suas orações; Josefo diz que as ofertas diárias se faziam de manhã e à nona hora. Cornélio ora na mesma hora em 10:30. Pedro e João já tinham formado par antes, enviados juntos para preparar a Páscoa (Lucas 22:8).
- Atos 3:2
Nenhuma outra fonte antiga dá a uma porta o nome de “Formosa”. Costuma-se identificá-la com a Porta de Nicanor, cujo bronze coríntio, diz Josefo, ofuscava portas revestidas de prata e ouro, ou então com uma porta do lado oriental. Quem ia orar era quem mais provavelmente daria, e por isso o deixavam ali.
- Atos 3:3
A palavra para “esmolas” é eleemosyne, derivada de misericórdia. Na piedade judaica, dar aos pobres era contado como justiça; o livro de Tobias diz que a esmola livra da morte (Tobias 12:9), e a palavra hebraica para justiça, tsedaqah, passou a significar caridade. O pedido era o de sempre, feito de passagem.
- Atos 3:4
O mendigo os vira apenas de relance, como um dos centenas de rostos que passavam pela porta. Pedro responde com um olhar fixo e uma ordem, “Olhe para nós”, que transforma uma troca rotineira em encontro face a face antes de qualquer palavra sobre Jesus.
- Atos 3:5
“esperando” traduz prosdokao, o verbo que Lucas usa para o povo em expectativa sobre se João seria o Cristo (Lucas 3:15). O homem aguarda uma moeda. O que está para receber fica fora de tudo o que aprendeu a esperar naquela porta.
- Atos 3:6
É a primeira cura do Livro de Atos, feita pela invocação do nome de Jesus e não por algum poder atribuído a Pedro. “o Nazareno” liga o nome a uma cidade obscura, a mesma que Pilatos escreveu sobre a cruz. Vários manuscritos antigos não têm “levante-se e”, dizendo apenas “ande”.
- Atos 3:7
As palavras para “pés” e “tornozelos”, basis e sphydra, são raras, e em 1882 W. K. Hobart usou termos assim para defender que Lucas escrevia como médico. H. J. Cadbury respondeu em 1926 que o mesmo vocabulário aparece em autores sem nada de medicina. O homem é erguido pela mão direita, a mão da força.
- Atos 3:8
Isaías previu o dia em que o coxo saltaria como o cervo (Isaías 35:6), e o verbo aqui ecoa essa promessa. O Livro de Atos repete a cena no ministério de Paulo: um homem em Listra, coxo desde o ventre da mãe, que saltou e andou (14:8-10).
- Atos 3:9
“o povo” traduz laos, a palavra de Lucas para o povo de Israel em geral, distinto dos seus chefes, que reagirão de maneira bem diferente no capítulo seguinte. “louvando a Deus” é a resposta que Lucas registra depois das curas também no seu Evangelho (Lucas 18:43).
- Atos 3:10
“Reconheceram” traduz epiginosko, identificar, e não apenas ter notícia. A palavra para espanto é ekstasis, raiz de êxtase, estar fora de si: o mesmo par de reações de quando o paralítico voltou para casa andando em Lucas 5:26.
Atos 3:1-10
Bíblia Portuguesa Mundial1Pedro e João subiam ao templo na hora da oração, a nona hora.
2Um certo homem, coxo desde o ventre de sua mãe, era carregado; eles o colocavam diariamente à porta do templo chamada Formosa, para pedir esmolas aos que entravam no templo.
3Ao ver Pedro e João prestes a entrar no templo, pediu-lhes esmolas.
4Pedro e João olharam fixamente para ele, e Pedro, disse: “Olhe para nós.”
5Ele lhes deu atenção, esperando receber deles alguma coisa.
6Mas Pedro disse: “Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso lhe dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levante-se e ande!”
7Tomando-o pela mão direita, ele o levantou. Imediatamente os seus pés e tornozelos receberam força.
8Dando um salto, ele se pôs em pé e começou a andar. Ele entrou com eles no templo, andando, saltando e louvando a Deus.
9Todo o povo o viu andando e louvando a Deus.
10Reconheceram que era ele quem costumava ficar sentado pedindo esmolas à Porta Formosa do templo. Ficaram admirados e espantados com o que lhe havia acontecido.
Atos 3:11-16
Não por sua própria santidade
O homem curado está segurando Pedro e João quando a multidão corre na direção deles, o que torna quase abrupto o primeiro movimento de Pedro: parem de olhar para nós como se nosso próprio poder ou santidade tivesse feito isso. O Livro de Atos se recusa a transformar os apóstolos em celebridades religiosas cuja virtude pessoal possa ser medida por resultados espetaculares. Pedro nomeia o Deus de Abraão, Isaque e Jacó antes de nomear Jesus, colocando o acontecimento dentro da confissão de Israel, e não ao lado dela. Depois os contrastes se afiam. O Santo e Justo foi negado, um homicida foi preferido, e «mataram o Príncipe da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, e nós somos testemunhas disso». A ressurreição reverte esse veredito humano. A força do homem está ligada ao nome de Jesus e à fé por meio dele, não a uma técnica que pertença a Pedro. A pessoa de pé diante da multidão se torna a evidência visível de que a fonte do acontecimento não são os dois homens para quem todos olham. Pedro usa a atenção para redirecionar a atenção.
Estudo aprofundado
O homem curado se agarra a Pedro e João, e a multidão que se reúne fixa neles sua atenção. Pedro contesta precisamente essa direção da atenção. A explicação não é que os dois apóstolos possuam uma reserva particular de poder ou santidade incomum. Vale preservar intacta essa negação: Atos não apresenta a cura como medida pública de quanto o agente humano impressiona moralmente.
Pedro nomeia o Deus de Abraão, Isaque e Jacó antes de falar de Jesus. Argumenta dentro da confissão de Israel, não anuncia uma divindade diferente que a substituiu. Seus contrastes são severos: o Santo e Justo foi rejeitado, um assassino foi preferido, e o “Príncipe da vida” foi morto. A expressão coloca a morte e a fonte da vida em colisão deliberada, com a ressurreição como reversão divina do veredito.
A saúde do homem é ligada ao nome de Jesus e à fé por meio dele. A passagem não identifica explicitamente o grau de fé de cada pessoa nem diz que o mendigo primeiro articulou uma confissão. Situa a ação eficaz em Jesus, em vez de transformar o milagre numa técnica. O homem em pé diante da multidão é o sujeito visível dessa afirmação.
Percurso versículo por versículo
- Atos 3:11
O “pórtico chamado de Salomão” era a colunata ao longo do lado leste do pátio externo, que Josefo atribui às obras de Salomão. Jesus andara ali no inverno, na festa da dedicação (João 10:23), e os fiéis se reunirão ali com regularidade (5:12). O homem curado se agarra aos seus dois benfeitores.
- Atos 3:12
“respondeu” sem que haja pergunta é um modo hebraico de dizer que reagiu ao que viu. Agora é a multidão que “fitam os olhos” nos apóstolos, o mesmo verbo do olhar fixo de Pedro para o homem no versículo 4. “piedade” é eusebeia, a fama de devoção que alguém poderia imaginar capaz de merecer um milagre.
- Atos 3:13
O termo de “seu Servo” é pais, que pode significar filho ou servo, e “glorificou a seu Servo” vem direto de Isaías 52:13, onde o servo é exaltado e, no grego, glorificado. A passagem que segue em Isaías é a do servo sofredor. Pilatos “havia decidido soltá-lo” indica que já dera uma sentença de libertação.
- Atos 3:14
O Justo torna-se um título no Livro de Atos: Estêvão o usa (7:52), e Ananias diz a Paulo que ele foi escolhido para ver o Justo (22:14). Na cruz, o centurião declarou que aquele homem era justo (Lucas 23:47). Lucas conta que Barrabás fora preso por sedição e homicídio (Lucas 23:19).
- Atos 3:15
“Príncipe” traduz archegos, chefe, pioneiro ou fundador, aquele que vai à frente e abre o caminho. A palavra volta em 5:31, Príncipe e Salvador, e Hebreus a usa para o autor da salvação (Hebreus 2:10) e o autor da fé (Hebreus 12:2).
- Atos 3:16
O grego é notoriamente truncado, com “nome” duas vezes e “fé” duas vezes, e C. C. Torrey defendeu que a primeira metade do Livro de Atos foi traduzida do aramaico, citando frases desajeitadas como esta. “plena saúde” traduz holokleria, integridade em todas as partes, termo que só aparece aqui no Novo Testamento.
Atos 3:11-16
Bíblia Portuguesa Mundial11Enquanto o coxo que fora curado se apegava a Pedro e João, todo o povo correu para eles, no pórtico chamado de Salomão, profundamente admirado.
12Quando Pedro viu isso, ele respondeu ao povo: “Homens de Israel, por que vocês se maravilham com este homem? Por que vocês fitam os olhos em nós, como se por nosso próprio poder ou piedade o tivéssemos feito andar?
13O Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus, a quem vocês entregaram e negaram diante de Pilatos, quando ele havia decidido soltá-lo.
14Mas vocês negaram o Santo e Justo, e pediram que um assassino lhes fosse concedido,
15e mataram o Príncipe da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, e nós somos testemunhas disso.
16Pela fé em seu nome, o seu nome fortaleceu a este homem que vocês veem e conhecem. Sim, a fé que vem por meio dele deu a este homem esta plena saúde diante de todos vocês.
Atos 3:17-21
A ignorância não é a última palavra
Pedro acabou de falar com severa clareza sobre a rejeição de Jesus, e então se dirige aos responsáveis como «irmãos» e diz que agiram por ignorância, assim como seus governantes. Esse reconhecimento não transforma o erro em inocência nem a culpa em porta fechada. O discurso avança diretamente para o arrependimento, a conversão, os pecados apagados e os tempos de refrigério: «Arrependam-se, portanto, e convertam-se, para que os seus pecados sejam apagados, a fim de que venham tempos de refrigério da presença do Senhor». O horizonte também se alarga muito além de um corpo curado. Jesus é recebido no céu, «a quem o céu deve receber até os tempos da restauração de todas as coisas, das quais Deus falou há muito tempo pela boca dos seus santos profetas», linguagem que gerou interpretações diferentes sobre Israel, a criação e a forma da restauração final. O Livro de Atos não reduz essa frase à promessa de que todo indivíduo será finalmente salvo, nem deixa que os tornozelos restaurados do homem a esgotem. O milagre pertence a um propósito divino que ainda avança rumo à conclusão. O que a multidão viu é restauração real, mas Pedro insiste em que não é tudo o que Deus prometeu.
Estudo aprofundado
“Por ignorância” modifica a acusação de Pedro sem removê-la. Ele inclui os governantes junto de seus ouvintes, chama-os de irmãos e avança para a possibilidade de os pecados serem apagados. A ignorância não se torna inocência, mas o envolvimento na rejeição de Jesus tampouco se torna uma declaração de que o perdão está indisponível. O mesmo discurso pode nomear o erro e se dirigir aos responsáveis como pessoas às quais a promessa ainda chega.
A linguagem de refrigério e restauração amplia o horizonte para além da cura imediata. Jesus permanece recebido no céu até os tempos da restauração anunciada pelos profetas. As interpretações diferem quanto ao momento exato e ao alcance dessa restauração, incluindo sua relação com Israel e a criação renovada. A passagem a liga às promessas proféticas de Deus; não afirma, por si só, que todas as pessoas serão finalmente salvas. Tampouco o corpo restaurado do homem esgota o que Pedro antecipa. A cura pertence a um propósito divino ainda inacabado, em vez de fazer do momento presente da multidão a conclusão de tudo o que foi prometido.
Percurso versículo por versículo
- Atos 3:17
A Lei distinguia os pecados cometidos por inadvertência, que podiam ser expiados, dos pecados cometidos com arrogância deliberada (Números 15:22-31). Pedro situa o crime “por ignorância” na primeira categoria. Em Lucas 23:34 Jesus ora pedindo ao Pai que os perdoe, porque não sabem o que fazem.
- Atos 3:18
Nenhum profeta isolado diz com todas as letras que o Messias tinha de sofrer; Pedro fala de “todos os seus profetas” em conjunto. Foi essa a leitura que o Ressuscitado deu no caminho de Emaús, ao perguntar se o Cristo não devia padecer essas coisas (Lucas 24:26-27). O grego diz o seu Cristo, o ungido de Deus.
- Atos 3:19
“apagados” traduz exaleipho, raspar uma tábua de cera ou tirar a tinta do papiro com esponja, o verbo da oração de Davi pedindo que Deus apague todas as suas iniquidades (Salmo 51:9). “refrigério” é anapsyxis, um alívio ou fôlego, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. “convertam-se” é verbo ativo: deem meia-volta.
- Atos 3:20
Os manuscritos mais antigos dizem prokecheirismenon, designado de antemão, e não prokekerygmenon, anunciado antes; as duas palavras diferem por poucas letras. A edição impressa aqui segue o melhor texto, “que lhes foi designado anteriormente”: Jesus foi escolhido com antecedência como o Cristo deles.
- Atos 3:21
“restauração” traduz apokatastasis, o substantivo da pergunta dos apóstolos em 1:6. Orígenes fez mais tarde dessa palavra o nome da sua esperança de que todas as coisas, talvez até o diabo, seriam restauradas; esse ensino foi condenado em 553. “deve” é dei, necessidade divina, como o Filho do Homem deve sofrer em Lucas 9:22.
Atos 3:17-21
Bíblia Portuguesa Mundial17“Agora, irmãos, eu sei que vocês fizeram isso por ignorância, assim como também fizeram os seus governantes.
18Mas as coisas que Deus anunciou pela boca de todos os seus profetas, que o Cristo deveria sofrer; e assim ele as cumpriu.
19“Arrependam-se, portanto, e convertam-se, para que os seus pecados sejam apagados, a fim de que venham tempos de refrigério da presença do Senhor,
20e para que ele envie a Cristo Jesus, que lhes foi designado anteriormente,
21a quem o céu deve receber até os tempos da restauração de todas as coisas, das quais Deus falou há muito tempo pela boca dos seus santos profetas.
Atos 3:22-26
A bênção afasta as pessoas do pecado
Pedro conclui deixando que Moisés e Abraão convirjam na mesma exigência. Moisés prometeu que Deus levantaria um profeta a quem o povo deveria ouvir, de modo que a lealdade a Moisés não pode ser usada como razão para ignorar aquele que o próprio Moisés diz que deve ser ouvido. O aviso ligado a esse profeta também impede que o privilégio herdado se torne garantia de que a resposta não importa mais. Então Pedro passa à aliança com Abraão e à promessa de que todas as famílias da terra serão abençoadas na sua descendência. Israel vem «primeiro» no versículo final, o que preserva a prioridade sem encolher a bênção até deixá-la só para Israel. De modo bem marcante, Pedro define como é essa bênção. O discurso começou com um homem que de repente pode andar, mas não termina prometendo a cada ouvinte uma maravilha física comparável. A bênção é Jesus afastando as pessoas de suas iniquidades. O movimento mais profundo da passagem é moral e relativo à aliança, não meramente muscular.
Estudo aprofundado
Deuteronômio 18:15 a 19 fornece a promessa de um profeta semelhante a Moisés, e Pedro faz de ouvir esse profeta a resposta decisiva. Seu apelo não é que se abandone a reverência por Moisés. É que a própria instrução de Moisés exige atenção àquele que Deus levanta. A advertência sobre recusar o profeta impede que a linguagem do privilégio herdado se torne garantia de que a resposta já não importa.
Pedro então chama seus ouvintes de filhos dos profetas e da aliança com Abraão. Gênesis 22:18 está por trás da promessa de que todas as famílias da terra serão abençoadas pela descendência de Abraão. A palavra “primeiro” no versículo final preserva a prioridade de Israel sem limitar a bênção a Israel. Igualmente importante é a definição da bênção por Pedro: afastar cada pessoa das iniquidades. O discurso que começou com tornozelos restaurados não termina prometendo uma sucessão de benefícios físicos espetaculares. Situa a bênção mais profunda numa relação transformada com o pecado por meio daquele que Deus enviou.
Percurso versículo por versículo
- Atos 3:22
Deuteronômio 18:15 alimentava uma expectativa viva. Os samaritanos esperavam um profeta como Moisés que voltaria, o Taheb; os Manuscritos do Mar Morto falam do Profeta que viria; e a João Batista perguntaram se ele era o profeta (João 1:21). Estêvão citará o mesmo versículo em 7:37.
- Atos 3:23
A ameaça não está em Deuteronômio 18:19, onde Deus diz apenas que pedirá contas. “será totalmente destruída do meio do povo” vem de Levítico 23:29, a pena para quem desprezasse o Dia da Expiação. Pedro funde dois textos da Lei em um só.
- Atos 3:24
Samuel é contado como o primeiro dos profetas depois de Moisés, e foi ele quem ungiu Davi (1 Samuel 16:13). Os profetas posteriores, a começar pela promessa de Natã de uma casa para Davi, levam adiante a linha da promessa que Pedro vem traçando desde o capítulo 2.
- Atos 3:25
“filhos dos profetas” significa herdeiros, aqueles a quem pertencem as promessas dos profetas, num idioma hebraico. Gênesis fala de nações e famílias abençoadas; a palavra de Pedro é patriai, clãs ou parentelas, um termo de família, que torna a promessa próxima.
- Atos 3:26
O verbo de “ressuscitou” pode indicar a ressurreição dentre os mortos ou o ato de fazer surgir em cena, como Deus “levantará” o profeta no versículo 22. A última oração admite duas leituras em grego: Jesus os abençoa desviando cada um das suas maldades, ou os abençoa à medida que cada um se desvia delas.
Atos 3:22-26
Bíblia Portuguesa Mundial22Pois Moisés, de fato, disse aos pais: ‘O Senhor Deus levantará para vocês um profeta dentre os seus irmãos, semelhante a mim. Vocês o ouvirão em tudo o que ele lhes disser.
23Acontecerá que toda alma que não ouvir a esse profeta será totalmente destruída do meio do povo.’
24Sim, e todos os profetas, desde Samuel e os que se seguiram, tantos quantos falaram, também anunciaram estes dias.
25Vocês são os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com os nossos pais, dizendo a Abraão: ‘Todas as famílias da terra serão abençoadas por meio da sua descendência.’
26Deus ressuscitou o seu Servo Jesus e o enviou primeiro a vocês para abençoá-los, desviando cada um de vocês das suas maldades.”
Questões para manter em mente durante a leitura
- Acompanhe quem age, quem fala, quem é afetado e o que muda.
- Observe promessas, fracassos, livramentos e consequências repetidas.
- Não suponha que o relato aprove toda ação que narra.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Atos 3 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Atos 3?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Atos 3 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Atos 3 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
