O nome proibido continua sendo pronunciado

O “capitão do templo” era o sagan, o sacerdote logo abaixo do sumo sacerdote, que comandava a polícia levita do templo. É a primeira aparição dos saduceus no Livro de Atos: a aristocracia sacerdotal, que sustentava não haver ressurreição (Lucas 20:27; Atos 23:8).

Ficaram “muito perturbados”, diaponeomai, desgastados e irritados a fundo, o verbo que descreve a exasperação de Paulo com a escrava adivinha (16:18). Proclamar a ressurreição “em Jesus” era oferecer um homem ressuscitado como prova da própria doutrina que os saduceus negavam.

Já era fim de tarde, depois da oração da nona hora e de um longo discurso. As regras posteriores da Mishná exigiam que os julgamentos capitais se fizessem de dia, e uma noite sob guarda antes de uma sessão matinal combina com essa prática. A palavra de “custódia” é teresis, guarda ou detenção.

A palavra para “homens” é andres, varões, de modo que o número pode contar só os homens, como na multiplicação para cinco mil (Lucas 9:14), ou ser o total acumulado de fiéis. De qualquer modo, a prisão fica emoldurada pelo crescimento: presos ao anoitecer, cinco mil quando o relato recomeça.

Governantes, anciãos e escribas são os três grupos que compunham o conselho, que a Mishná diz ter setenta e um membros. Jesus nomeara esses mesmos grupos ao predizer que o Filho do Homem seria rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas (Lucas 9:22).

Esse João pode ser Jônatas, filho de Anás, que se tornou sumo sacerdote depois de Caifás no ano 36, e o Códice de Beza de fato traz Jônatas. Alexandre é desconhecido fora daqui. A lista parece a de um conselho de família, que era exatamente no que o sumo sacerdócio da época se havia transformado.

A Mishná descreve o conselho sentado em semicírculo, para que os membros se vissem uns aos outros, com o acusado de pé diante deles. No grego a pergunta termina com um “vocês” enfático: gente como vocês. Os chefes do templo tinham feito quase a mesma pergunta a Jesus, sobre a autoridade com que ele agia (Lucas 20:2).

Jesus dissera aos discípulos que, levados diante de autoridades, o Espírito Santo lhes ensinaria naquela hora o que dizer (Lucas 12:11-12). O aoristo de “cheio do Espírito Santo” descreve um novo enchimento para aquela hora, e não apenas o dom permanente de Pentecostes.

O verbo de “somos interrogados” é anakrino, termo de uma investigação judicial preliminar. A “boa obra” é euergesia, a palavra cívica para um benefício público; reis e patronos gostavam de ser chamados euergetai, benfeitores (Lucas 22:25). “foi curado” traduz sozo, salvar, o que prepara os versículos seguintes: o homem foi salvo, e assim se encontra a salvação.

O par “a quem vocês crucificaram, a quem Deus ressuscitou” é o padrão de todos os discursos apostólicos até aqui (2:23-24; 3:15) e voltará em 5:30 e 10:39-40. A palavra de “são” é hygies, sadio e saudável, e o homem que ela descreve está de pé na sala enquanto Pedro fala.

O Salmo 118:22 fala dos construtores em terceira pessoa; Pedro diz “vocês, os construtores”. Seu verbo não é o do salmo, mas exoutheneo, tratar como nada, palavra que Lucas usa quando Herodes e seus soldados desprezam Jesus (Lucas 23:11). A rejeição ganha data: uma manhã concreta.

Os termos “salvação” e “salvos” retomam a cura do versículo 9: a mesma família grega abrange curar e resgatar. No mundo romano, o título soter, salvador, era dado aos imperadores, e uma inscrição de Priene saúda Augusto como salvador enviado para acabar com a guerra; esta afirmação seria ouvida contra esse pano de fundo.

“iletrados” traduz agrammatoi, sem formação regular na Lei; “incultos” é idiotai, leigos, pessoas particulares sem cargo, palavra que deu origem a idiota. O verbo de “reconheceram” indica que os identificaram, talvez dos pátios do templo ou do pátio do sumo sacerdote na noite da prisão de Jesus.

Por trás de “não podiam dizer nada contra” está anteipein, o verbo da promessa de Jesus de dar aos discípulos boca e sabedoria a que nenhum adversário poderia contradizer nem resistir (Lucas 21:15). A promessa se cumpre num tribunal, com uma testemunha silenciosa de pé ao lado dos acusados.

O conselho delibera com os acusados do lado de fora, e ainda assim o Livro de Atos relata o que se disse. Alguém contou depois; o mesmo livro menciona uma grande multidão de sacerdotes que creram (6:7) e um fariseu do conselho que tomou a palavra (5:34). A origem do relato é uma dedução.

A pergunta “O que faremos com estes homens?” lembra a da multidão em Pentecostes (2:37), mas com o objetivo oposto: a multidão queria responder, o conselho quer conter. O “milagre notável” é gnoston semeion, um sinal conhecido, e os chefes admitem em particular o que não admitirão em público.

Alguns manuscritos posteriores dobram o verbo, ameaçá-los com ameaça, modo hebraico de reforçar uma ordem; os mais antigos o trazem uma só vez, como aqui. O conselho nunca pronuncia o nome; fala “neste nome”, como o sumo sacerdote fará de novo em 5:28.

A expressão “de modo algum” traduz katholou, inteiramente, termo que só aparece aqui no Novo Testamento; a palavra católico vem da mesma locução, kath’ holou, no todo. A proibição abrange falar e ensinar, a conversa particular e a instrução pública.

Há muito os leitores comparam Sócrates diante dos juízes atenienses, quando declarou que obedeceria antes ao deus do que a eles (Platão, Apologia 29d). Pedro devolve o veredito aos seus juízes com “julguem vocês mesmos”, obrigando-os a decidir sobre a própria autoridade diante de Deus.

O grego tem uma dupla negação: não podemos não falar. Jeremias descreveu a mesma compulsão ao tentar calar-se: a palavra era como fogo ardente encerrado nos seus ossos (Jeremias 20:9). As “coisas que vimos e ouvimos” são a qualificação de testemunha de 1:21-22.

Os chefes estão encurralados pela opinião pública, como estiveram com Jesus, quando temiam o povo (Lucas 20:19; 22:2). O verbo de “os ameaçaram ainda mais” é um composto, prosapeileo, que soma ameaças às já feitas. Enquanto isso, o povo glorifica a Deus justamente pelo que os chefes tentam abafar.

O Livro de Atos gosta de dar a duração de uma doença: Eneias acamado oito anos (9:33), a mulher encurvada dezoito anos em Lucas 13:11. O “milagre de cura” é literalmente o sinal da cura, a cura lida como sinal que aponta além de si mesma.

O grupo dos “seus companheiros” é hoi idioi, os seus, a comunidade dos fiéis como grupo distinto. “principais sacerdotes” está no plural porque o título abrangia ex-sumos sacerdotes e os homens de peso das famílias sacerdotais dominantes, e não só quem estava no cargo.

Eles se dirigem a Deus como despotes, soberano senhor, palavra que o escravo usava para o dono e que o velho Simeão usou no templo ao pedir para partir em paz (Lucas 2:29). A fórmula da criação ecoa Êxodo 20:11 e o Salmo 146:6.

O grego deste versículo é uma das frases mais emaranhadas do Novo Testamento, empilhando o Espírito Santo, a boca de nosso pai Davi e o teu servo de um modo que os copistas tiveram dificuldade em reproduzir. “se enfurecem” traduz phryasso, bufar como cavalo inquieto. O Salmo 2 não tem título em hebraico; os fiéis o atribuem a Davi.

A expressão “o seu Cristo” é simplesmente o seu ungido do Salmo 2:2, christos em grego. O Salmo 2 era um salmo de coroação, com o decreto em que Deus declara ao rei que ele é seu Filho, gerado naquele dia, palavra que Paulo aplicará à ressurreição em 13:33.

Os melhores manuscritos acrescentam nesta cidade, palavras que o texto aqui impresso não traz. Só Lucas registra a parte de Herodes no julgamento e que Herodes e Pilatos se tornaram amigos naquele dia (Lucas 23:6-12). Os reis e governantes do salmo passam a ser dois homens com nome.

O verbo de “predeterminaram” é proorizo, demarcar limites de antemão, a palavra que Paulo usa para a predestinação em Romanos 8:29. “a tua mão e o teu conselho” une poder e propósito, e a mão leva direto ao pedido do versículo 30.

A oração ecoa o rei Ezequias, que estendeu diante do SENHOR a carta ameaçadora de Senaqueribe e pediu que Deus abrisse os olhos e visse (2 Reis 19:14-16). Ezequias pediu livramento; estes pedem ousadia. Chamam-se douloi, escravos, do despotes a quem se dirigiram no versículo 24.

A imagem de Deus que estende a mão é linguagem do êxodo, quando ele agiu com braço estendido, com sinais e maravilhas (Êxodo 6:6; Deuteronômio 4:34). Os fiéis pedem que Deus faça de novo, pelo nome de Jesus, o que fez por meio de Moisés.

O tremor marca a presença de Deus no Sinai, onde todo o monte estremeceu (Êxodo 19:18), e na visão de Isaías os umbrais se moveram à voz (Isaías 6:4). Em 16:26 o Livro de Atos fará tremer uma prisão em Filipos. O resultado registrado é simplesmente a fala.

Perguntado o que é um amigo, Aristóteles teria respondido: uma só alma habitando dois corpos, e leitores gregos ouviriam esse ideal em “um só coração e alma”. A palavra de “multidão” é plethos, que no Livro de Atos se torna termo para a assembleia inteira dos fiéis (6:2; 15:12).

O verbo de “davam o seu testemunho” é apodidomi, pagar de volta ou entregar o que se deve, no imperfeito: continuavam entregando o testemunho como quem salda uma dívida. A “Grande graça” pode ser o favor de Deus ou a boa vontade do povo, como em 2:47; os comentaristas se dividem.

Os Manuscritos do Mar Morto descrevem uma comunidade cujos membros tinham de entregar os bens a um supervisor ao ingressar (Regra da Comunidade 6). O Livro de Atos descreve algo mais livre: donos que vendiam conforme surgiam as necessidades. Pedro dirá em 5:4 que a terra continuava sendo de Ananias.

Pôr algo aos pés de alguém era o gesto de entregá-lo à sua autoridade. O mesmo gesto aparece no apedrejamento de Estêvão, quando as testemunhas deixam as roupas aos pés de um jovem chamado Saulo (7:58). A distribuição está de novo no imperfeito, uma prática contínua.

A explicação de Barnabé como “Filho da Consolação” intriga os estudiosos, pois nenhuma palavra aramaica óbvia para consolação corresponde a nabas; muitos sugerem bar nebu’ah, filho da profecia, já que paraklesis abrange o encorajamento profético. Chipre tinha grande comunidade judaica, e ele voltará lá duas vezes (13:4; 15:39).

A Lei não dava aos levitas herança tribal de terra (Números 18:20; Deuteronômio 10:9), mas nessa época a regra já caíra em desuso havia muito; Jeremias, sacerdote, comprou o campo do primo em Anatote (Jeremias 32:7-9). Não se diz se este campo ficava em Chipre ou na Judeia.