Pessoas dispersas levam a palavra mais longe

A divisão de capítulos cai no meio da cena: esta primeira oração ainda pertence ao apedrejamento de Estêvão. O verbo de “consentia” é syneudokeo, aprovar junto com outros, e Paulo usará a mesma palavra para si em 22:20. Judeia e Samaria são o segundo e o terceiro nomes do mapa que Jesus traçou em 1:8.

Os “Homens piedosos” recebem a palavra usada para os judeus devotos reunidos em Pentecostes (2:5) e para Simeão em Lucas 2:25. A Mishná (Sinédrio 6:6) proibia o luto público por alguém executado pelo tribunal, de modo que o grande pranto por Estêvão pode ter sido em si um ato de discordância; é uma dedução tirada de lei posterior, não uma afirmação do texto.

O verbo de “assolava” é lumainomai, palavra para uma fera que dilacera a presa ou um exército que devasta um país, que só aparece aqui no Novo Testamento. Os fiéis se reuniam em casas (2:46), e por isso a busca ia aonde se juntavam; mais tarde Paulo admite que prendeu também mulheres (22:4).

Os “que foram dispersos” traduzem diaspeiro, o verbo de semear lançando a semente com a mão, de modo que a perseguição faz o trabalho de um semeador. “pregando a palavra” é um só verbo grego, euangelizomai, anunciar boas notícias. Atos 11:19 retoma esta mesma frase para seguir alguns desses viajantes até a Fenícia, Chipre e Antioquia.

Este é o Filipe dos sete escolhidos em 6:5 para servir às mesas, e não o apóstolo, que ficou em Jerusalém conforme o versículo 1. Filipe “desceu” porque toda estrada que saía de Jerusalém descia, já que a cidade fica no alto da serra. A antiga capital da Samaria fora reconstruída por Herodes, o Grande, e rebatizada Sebaste em honra de Augusto.

A palavra de “unânime” é homothymadon, a mesma que Atos usou para os fiéis de Jerusalém em oração (1:14) e no templo (2:46), agora dada a uma multidão samaritana. “davam atenção” traduz prosecho, voltar a mente para algo, e será usado mais duas vezes para a devoção da mesma cidade a Simão, nos versículos 10 e 11.

Os espíritos imundos gritam ao sair, como faziam diante de Jesus em Lucas 4:33 e 8:28. Os coxos curados correspondem ao homem da Porta Formosa do capítulo 3, de modo que Filipe, que não é apóstolo, faz o que Pedro e João fizeram. Os paralíticos completam o quadro das curas.

Uma frase curta fecha a primeira cena. A alegria é um fio que atravessa os escritos de Lucas, desde a boa notícia de grande alegria anunciada pelos anjos (Lucas 2:10), e este capítulo também termina com ela: o eunuco segue o seu caminho alegre no versículo 39. A cidade e o viajante solitário acabam no mesmo lugar.

O verbo de “praticava feitiçaria” é mageuo, praticar magia, da mesma raiz de magos. “maravilhava” traduz existemi, espantar ou tirar alguém do juízo, e é o mesmo verbo de “ficava maravilhado” no versículo 13: o homem que espantou uma cidade ficará espantado. Escritores posteriores como Justino Mártir e Irineu fizeram dele Simão Mago, pai das heresias; Atos não diz nada disso.

A expressão “do menor ao maior” é um idioma da Septuaginta para uma população inteira, que se ouve em Jeremias 6:13. “o grande poder de Deus” pode refletir um título; alguns estudiosos pensam que o Grande Poder era um modo de nomear a divindade suprema na Samaria, de modo que a multidão saudava Simão como manifestação divina, e não como um homem talentoso.

O versículo explica a lealdade da multidão pelo tempo: “por muito tempo” ele os prendera. É a terceira vez em seis versículos que aparece o mesmo verbo grego de dar atenção ou dar ouvidos. O substantivo de “feitiçarias”, mageia, não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

O Reino de Deus é a expressão com que Atos abre em 1:3 e fecha em 28:31, de modo que Filipe prega o próprio tema do livro. A nota “tanto homens como mulheres” segue as mulheres arrastadas no versículo 3; Atos continua contando mulheres tanto entre os perseguidos quanto entre os batizados.

O verbo de “continuou com” é proskartereo, ficar junto e perseverar, o verbo de 2:42, onde os primeiros convertidos perseveravam no ensino dos apóstolos. “milagres” aqui é dynameis, literalmente poderes, a mesma palavra que os samaritanos usaram ao chamar Simão de grande poder de Deus. Agora ele observa poderes que não consegue produzir.

Jerusalém envia uma dupla, como Jesus enviou os discípulos de dois em dois (Lucas 10:1). João é o discípulo que em Lucas 9:54 se ofereceu para mandar descer fogo do céu sobre uma aldeia samaritana que rejeitou Jesus. Agora ele viaja à Samaria para orar por samaritanos. Receber a palavra de Deus é a expressão usada para os gentios em 11:1.

O primeiro ato dos apóstolos ao chegar é a oração, e não a imposição de mãos. O Espírito é pedido, e não distribuído, em harmonia com a promessa de Lucas 11:13, escrita pelo mesmo autor, de que o Pai dá o Espírito Santo aos que lhe pedem.

É um parêntese, em que o Livro de Atos se desvia para explicar. O verbo de “caído sobre” é o mesmo de quando o Espírito vem sobre a casa de Cornélio (10:44; 11:15). O grego diz batizados para dentro (eis) do nome, fórmula usada em papiros comerciais para dinheiro depositado na conta de alguém: os batizados agora pertencem a ele.

O verbo de “receberam” está no imperfeito, elambanon, iam recebendo, o que sugere que o dom veio pessoa por pessoa, à medida que as mãos eram impostas sobre cada uma. Mãos foram impostas sobre os sete na sua nomeação em 6:6; aqui o mesmo gesto acompanha a oração pelo Espírito.

Simão “viu” algo, o que implica um sinal exterior observável, como as línguas de 2:4 e 10:46, embora Atos não diga o que era. Deste versículo vem a palavra simonia, a compra e venda de cargos eclesiásticos, cunhada na Idade Média com o nome dele.

O “também” é revelador: ele quer ficar ao lado dos apóstolos, e não entre os samaritanos que receberam. “poder” aqui é exousia, autoridade ou direito, e não a dynamis dos milagres do versículo 13. Ele pede para se tornar um distribuidor, cujas mãos fariam o que as deles faziam.

A frase “Que a sua prata pereça com você” é literalmente que a sua prata vá com você para a destruição, uma fórmula de maldição. O “dom de Deus” é dorea, a palavra que Pedro usou em Pentecostes para o dom do Espírito Santo (2:38). Um dom comprado deixa de ser dom.

As palavras “parte” e “direito” traduzem meris e kleros, linguagem de quinhões herdados. A Septuaginta usa o mesmo par para os levitas, que não tinham parte nem herança na terra (Deuteronômio 12:12), e kleros é a sorte que caiu sobre Matias (1:26). “não é reto” ecoa o Salmo 78:37, onde o coração de Israel não era firme para com Deus.

O “se possível” não exprime dúvida sobre a disposição de Deus de perdoar, mas mede a gravidade do pensamento. A palavra de “pensamento” é epinoia, um plano ou intenção, que só aparece aqui no Novo Testamento. Pedro torna concreto o caminho de volta: arrepender-se e pedir a Deus pessoalmente.

A “amargura” e o veneno remontam a Deuteronômio 29:18, a advertência contra uma raiz em Israel que produz fel e absinto, um coração que se desvia do SENHOR. Estar “preso à iniquidade” é uma expressão da Septuaginta em Isaías 58:6, onde o jejum que Deus escolhe é soltar tais laços.

Pedro mandou Simão orar; Simão pede que outros orem por ele, e no plural. O pedido lembra o do Faraó a Moisés para que intercedesse junto ao SENHOR (Êxodo 8:8), paralelo que alguns comentaristas traçam, não o texto. Simão menciona apenas o que lhe foi dito, a maldição, e nada fala do coração que Pedro expôs.

O verbo de “testemunharem” é diamartyromai, dar testemunho solene e completo, um dos preferidos de Atos. O imperfeito de “pregaram” retrata uma campanha contínua, aldeia por aldeia, na estrada para o sul, cerca de sessenta e cinco quilômetros. Dois homens que vieram confirmar uma obra acabam ampliando-a.

A indicação “para o sul” também pode ser lida como ao meio-dia, pois mesembria significa tanto o meio do dia quanto a direção do sol a pino; significa meio-dia em 22:6. Nesse caso, Filipe é enviado na hora mais quente, quando ninguém viajava. “Este é um deserto” pode descrever a estrada ou a antiga Gaza, destruída em 96 a.C. e reconstruída mais perto da costa.

A Etiópia aqui é Cuxe, o reino núbio de Méroe, no alto Nilo, e não o país moderno. Candace é um título, Kandake, a rainha-mãe que governava ali, e não um nome pessoal. Deuteronômio 23:1 excluía o homem castrado da assembleia do SENHOR, de modo que um eunuco que viajou para adorar teria ficado na margem dos pátios do templo.

Os leitores antigos costumavam ler em voz alta, e é assim que Filipe o ouve no versículo 30. Um rolo particular de Isaías custava caro; o texto citado adiante segue a Septuaginta grega, de modo que ele provavelmente lia em grego.

O Espírito fala a uma pessoa com palavras claras, como fará de novo a Pedro em 10:19 e à igreja de Antioquia em 13:2. O verbo de “acompanhe” é kollao, colar-se ou unir-se, o mesmo de 5:13, onde nenhum dos de fora ousava juntar-se aos apóstolos. Filipe recebe ordem de se ligar a um veículo em movimento.

Filipe correu para acompanhar uma carruagem em viagem. Sua pergunta é um jogo de palavras em grego, ginoskeis ha anaginoskeis, pois o verbo de ler é formado sobre o verbo de conhecer: você conhece o que está reconhecendo? A tradução “entende” e “lendo” não consegue preservar o trocadilho.

O verbo de “me explique” é hodegeo, guiar pelo caminho, o mesmo que Jesus usou para os guias cegos (Mateus 15:14) e para o Espírito que guia a toda a verdade (João 16:13). Numa estrada de verdade, o leitor pede um guia de estrada para o texto. “subisse” é literal: Filipe sobe na carruagem ao lado dele.

A palavra de “passagem” é periochē, uma seção do texto. As linhas são Isaías 53:7 na redação da Septuaginta. Aparecem dois animais, uma ovelha levada ao matadouro e um cordeiro diante do tosquiador, um diante da morte e o outro da humilhação, e em ambos o silêncio é o ponto.

Aqui a Septuaginta difere do hebraico, que fala de ser tirado da prisão e do julgamento; Atos segue o grego. “Quem declarará a Sua geração?” pergunta quem pode falar dos seus descendentes ou dos seus contemporâneos. Três capítulos adiante, Isaías 56:3-5 promete aos eunucos um nome melhor que o de filhos e filhas.

A pergunta dele correspondia a um debate vivo. A interpretação judaica posterior muitas vezes leu o servo como Israel sofrendo entre as nações, alguns o leram como o próprio profeta, e o Targum aramaico de Isaías aplicou o servo de 52:13 ao Messias. O eunuco formula as duas opções ainda discutidas: o profeta mesmo ou outra pessoa.

No grego, Filipe abre a boca, fórmula que marca o início de uma fala solene, usada para Jesus antes do Sermão do Monte (Mateus 5:2) e para Pedro na casa de Cornélio (10:34). Ao lado da passagem sobre aquele que “não abre a sua boca”, Filipe abre a sua.

O verbo de “impede” é koluo, proibir ou impedir, e torna-se um pequeno refrão nas fronteiras da igreja: Jesus mandou não impedir as crianças (Lucas 18:16), Pedro pergunta se alguém pode recusar a água na casa de Cornélio (10:47), e Atos termina com Paulo pregando sem impedimento (28:31).

A Bíblia Portuguesa Mundial deixa este versículo vazio, porque ele falta nos manuscritos gregos mais antigos; entrou no texto grego impresso com Erasmo, que o conhecia do latim. Nele o eunuco confessa crer que Jesus Cristo é o Filho de Deus. Ainda assim, Irineu cita a confissão por volta do ano 180, de modo que a redação é antiga. Filho de Deus é o título que Saulo pregará nas sinagogas logo após a conversão (9:20).

Ele “mandou parar a carruagem”, portanto havia um condutor; é um homem acostumado a dar ordens. O grego insiste em “ambos”: ambos desceram, “tanto Filipe como o eunuco”. Os dois estão lado a lado na água, o judeu de Jerusalém e o africano da corte da rainha.

O verbo de “arrebatou” é harpazo, agarrar, o mesmo usado para os fiéis arrebatados em 1 Tessalonicenses 4:17. Obadias temia que o Espírito do SENHOR levasse Elias para um lugar desconhecido (1 Reis 18:12), e o desaparecimento de Filipe lembra o daquele profeta. O eunuco não olha para trás; segue alegre.

Azoto é a cidade filisteia de Asdode, uns trinta quilômetros ao norte de Gaza pelo litoral. “foi achado” é idioma da Septuaginta para aparecer de repente. Sua rota para o norte pela planície costeira passa por Lida e Jope, as cidades que Pedro visitará no capítulo seguinte, antes de terminar em Cesareia, o grande porto de Herodes.