A bênção passa por uma identidade emprestada

A palavra hebraica para os olhos enfraquecidos de Isaque é kahah, a mesma usada em Deuteronômio 34:7 para dizer que os olhos de Moisés não haviam enfraquecido aos cento e vinte anos. A resposta de Esaú corresponde a hinneni, “eis-me aqui”, expressão usada por Abraão diante de Deus e de Isaque em Gênesis 22.

A declaração de Isaque de que não sabia o dia de sua morte é a linguagem de um homem idoso colocando seus assuntos em ordem. A preocupação acaba sendo prematura, pois ele vive até os cento e oitenta anos, segundo Gênesis 35:28. Pelo cálculo de Rashi e de outros rabinos, Isaque teria cerca de cento e vinte e três anos aqui.

“Aljava” traduz teli, termo hebraico que não aparece em nenhum outro lugar do Antigo Testamento e que alguns entendem como uma espécie de estojo pendente para flechas. A expressão para caçar repete a mesma raiz verbal e nominal, tsud tsayid, lembrando a caracterização de Esaú como caçador em Gênesis 25:27.

A “comida saborosa” é matammim, palavra que aparece seis vezes neste capítulo e vem de uma raiz ligada ao paladar. A referência à alma de Isaque usa nephesh, indicando sua pessoa inteira. A bênção deveria proceder de tudo o que ele era, depois da refeição, como aquilo que imaginava ser seu último ato.

O hebraico apresenta Rebeca como alguém que estava ouvindo enquanto Isaque falava com Esaú, de modo semelhante a Sara ouvindo à entrada da tenda em Gênesis 18:10. Em seguida, Esaú sai para o campo e fica ausente do relato durante os próximos vinte e cinco versículos.

Rebeca chama Esaú de “seu irmão” ao falar com Jacó, destacando justamente o vínculo familiar que o plano prestes a ser executado colocaria em conflito. Primeiro ela relata ao filho aquilo que ouviu de Isaque e, com base nessa informação, passa a dizer o que Jacó deverá fazer.

Rebeca reproduz as palavras de Isaque, mas não de maneira exata. Ela acrescenta que a bênção ocorreria diante do SENHOR, transformando a refeição e a bênção paterna em algo explicitamente situado na presença de Deus. Ao mesmo tempo, omite a referência ao tipo de comida que Isaque amava, pois ela mesma cuidaria disso.

A ordem para que Jacó obedeça à voz de Rebeca corresponde à expressão hebraica shema be-qoli. A mesma construção aparece em Gênesis 22:18 quando Deus fala da obediência de Abraão. Rebeca a utiliza três vezes neste capítulo, nos versículos 8, 13 e 43, em instruções progressivamente mais difíceis.

Dois cabritos fornecem mais carne do que um único homem idoso precisaria para uma refeição, mas as peles também seriam necessárias para o plano, embora Rebeca ainda não diga isso. Sua afirmação de que prepararia a comida do jeito que Isaque gostava mostra sua familiaridade com o gosto dele. Cabrito jovem bem temperado poderia lembrar carne de caça.

O plano termina com a mesma finalidade do pedido de Isaque a Esaú, receber a bênção antes da morte do pai, apenas com o pronome adaptado a Jacó. A expressão acrescentada por Rebeca sobre estar diante do SENHOR já não aparece aqui. Cada etapa de sua fala assume forma de ordem: levar, comer e abençoar.

“Peludo” corresponde a sair, som que se aproxima de Seir, região posteriormente associada a Esaú. “Liso” traduz chalaq, palavra que também pode descrever algo escorregadio ou lisonjeiro. Provérbios 5:3 e Salmos 12:2 empregam termos dessa mesma raiz para suavidade enganosa. A descrição que Jacó faz de si mesmo acaba tendo uma ironia maior do que ele percebe.

O termo traduzido por “enganador” é metaatea, palavra rara que pode indicar alguém que zomba ou faz pouco de outra pessoa. Uma forma relacionada aparece em 2 Crônicas 36:16 a respeito dos que zombavam dos mensageiros de Deus. Jacó teme parecer alguém que ridiculariza o próprio pai, embora sua ação realmente o coloque nessa posição.

Rebeca assume sobre si, em uma única frase, qualquer maldição que pudesse resultar do plano e novamente exige que Jacó obedeça à sua voz. Depois que Jacó parte, Rebeca desaparece do relato de Gênesis. Sua morte não é registrada diretamente, embora seu sepultamento seja mencionado em Gênesis 49:31, enquanto a morte de sua ama recebe um versículo próprio em Gênesis 35:8.

A ação de Jacó é descrita por uma sequência direta de verbos: ele foi, pegou os cabritos e os trouxe. Sua objeção anterior foi respondida e não volta a ser apresentada. A referência à comida feita do modo que o pai gostava é a terceira menção, neste capítulo, ao gosto particular de Isaque por esse alimento.

As melhores roupas do filho mais velho estavam guardadas com Rebeca em casa, talvez como vestimentas reservadas para ocasiões especiais. Mais tarde, em Gênesis 37:31–33, a família será novamente enganada mediante uma roupa e um cabrito, quando os filhos de Jacó mergulham a túnica de José no sangue de um animal para enganar o próprio pai.

A expressão relacionada à parte lisa do pescoço de Jacó usa chelqah, ligada a chalaq, a palavra com que ele havia descrito sua própria pele. Os pelos grossos das cabras negras de Canaã eram usados em tecidos e tendas. Em 1 Samuel 19:13, pelo de cabra também participa do engano de Mical contra os homens de Saul.

Além da carne preparada, Rebeca coloca pão nas mãos de Jacó, completando a refeição que ele deverá apresentar a Isaque. A ênfase recai sobre tudo ser entregue às mãos de seu filho. A partir desse ponto, Jacó entra sozinho para executar o plano, sem que Gênesis apresente Rebeca acompanhando-o até o pai.

A pergunta de Isaque, “Quem é você, meu filho?”, é precisamente aquilo que Jacó não pode responder com sinceridade nesse momento. Uma pergunta semelhante reaparece em Gênesis 32:27, durante a luta em Peniel, quando lhe perguntam seu nome. Ali ele responde “Jacó”, dizendo a verdade, e então recebe um novo nome.

A afirmação de Jacó de que é Esaú, o primogênito, constitui uma mentira direta no texto hebraico. Rashi procurou lê-la com outra pausa, entendendo algo como: eu sou aquele que trouxe a comida; Esaú é seu primogênito. A interpretação é engenhosa e revela quanto os rabinos sentiam o desconforto causado pelo patriarca mentindo ao pai cego.

O verbo relacionado a encontrar a caça rapidamente é hiqrah, o mesmo empregado pelo servo de Abraão em sua oração junto ao poço em Gênesis 24:12, quando pede que Deus faça seu encontro prosperar. Jacó toma a linguagem de uma oração atendida para encobrir sua mentira. Além disso, refere-se ao SENHOR como o Deus de seu pai.

O verbo traduzido por apalpar corresponde a mush, justamente a ação que Jacó temia no versículo 12. Mais tarde, em Gênesis 31:34 e 31:37, Labão revistará os pertences de Jacó procurando seus deuses furtados. Assim, aquele que aqui é examinado pelo toque acabará tendo sua própria tenda e seus bens submetidos a uma busca semelhante.

No hebraico, a declaração de Isaque é curta e equilibrada, quase como um provérbio: a voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú. Gênesis Rabbah transformou essa oposição em um dito sobre os descendentes dos dois irmãos, associando a força de Jacó à voz da oração e a de Esaú às mãos.

A frase que informa que Isaque o abençoou aparece antes de as palavras formais da bênção serem pronunciadas no versículo 27. Muitos leitores entendem isso como um resumo antecipado, seguido por uma retomada detalhada da refeição, do beijo e da bênção. Na decisão de Isaque, o testemunho do toque prevalece sobre aquilo que seus ouvidos haviam reconhecido.

A última verificação de Isaque é também a mais direta: ele pergunta claramente se está diante de Esaú. A resposta de Jacó corresponde a uma única palavra hebraica, ani, “eu”. Desta vez ele nem repete o nome do irmão, apenas confirma a identidade falsa. É a mentira mais curta de todo o capítulo.

Isaque havia pedido carne, mas Jacó acrescenta vinho, embora isso não tivesse sido solicitado, e Gênesis dedica uma oração separada ao fato de ele servi-lo. A refeição que deveria preceder a bênção agora está concluída. Depois de comer e beber, resta apenas aproximar-se do pai para o último teste antes das palavras de bênção.

Este beijo inicia uma série de beijos importantes na vida de Jacó. Ele beijará Raquel junto ao poço em Gênesis 29:11, e em Gênesis 33:4 será Esaú quem correrá ao encontro do irmão e o beijará. Aqui, porém, o beijo participa diretamente de um engano, ao contrário do reencontro posterior com Esaú.

A bênção começa com uma palavra que significa “veja”, re’eh, pronunciada justamente por um homem que já não consegue enxergar. Também é a primeira bênção de Gênesis apresentada em forma poética. O “campo” é sadeh, ambiente associado a Esaú desde Gênesis 25:27. Isaque reconhece nas roupas do filho o cheiro da vida ao ar livre.

Em uma região onde praticamente não chove entre maio e outubro, o orvalho é essencial para sustentar a vegetação durante o verão. Oseias 14:5 também utiliza o orvalho como imagem da provisão divina. Nesta bênção aparece explicitamente Deus, Elohim. A bênção que Esaú receberá no versículo 39, por contraste, não mencionará Deus.

A expressão traduzida por “seja senhor” contém gevir, palavra que, em todo o Antigo Testamento, aparece apenas aqui e novamente no versículo 37. “Os filhos da sua mãe” é uma forma poética de dizer irmãos, embora Rebeca tenha somente estes dois filhos. A bênção primeiro amplia o horizonte para povos e nações e só depois chega ao irmão de Jacó.

O hebraico intensifica a saída de Jacó, indicando que ele mal havia terminado de sair quando Esaú chegou. Os dois irmãos provavelmente passaram muito perto um do outro junto à tenda. Esaú retorna de sua verdadeira caçada, tendo realizado exatamente o trabalho solicitado pelo pai, mas chega depois que a bênção já foi pronunciada.

A forma como Esaú convida Isaque a comer difere da maneira usada por Jacó. No versículo 19, Jacó pede que o pai se levante, se sente e coma. Esaú fala de modo mais formal, na terceira pessoa, pedindo que seu pai se levante. Os dois pedidos, porém, terminam com a mesma finalidade: receber a bênção da alma de Isaque.

Diante de Jacó, Isaque havia perguntado quem ele era acrescentando “meu filho”. Agora pergunta a Esaú apenas quem ele é, sem essa expressão de vínculo. A resposta de Esaú vem em três identificações sucessivas, reforçando cada uma delas: ele é o filho de Isaque, seu primogênito e, finalmente, Esaú.

O hebraico descreve a reação de Isaque com forte repetição, literalmente algo como tremer um grande tremor, extremamente. O mesmo advérbio de intensidade, ad meod, aparece no fim da descrição do clamor de Esaú no versículo seguinte, ligando as reações de pai e filho. A declaração de que Jacó continuará abençoado mostra que Isaque não pretende retirar a bênção.

O clamor extremamente grande e amargo de Esaú encontra eco em Ester 4:1, quando Mardoqueu também clama em voz alta e com amargura. A tradição rabínica ligou os dois textos porque Hamã descende de Agague e de Amaleque, da linhagem de Esaú, enquanto Mardoqueu vem de Benjamim, filho de Jacó. Assim, o clamor seria refletido entre seus descendentes.

A palavra para “engano” é mirmah. Essa mesma raiz reaparece nos capítulos seguintes em situações envolvendo Jacó. Em Gênesis 29:25, ele acusa Labão de tê-lo enganado, e em Gênesis 34:13 seus próprios filhos respondem aos homens de Siquém de modo enganoso, bemirmah. O vocabulário do engano continua acompanhando a família.

“Direito de primogenitura” é bekhorah e “bênção” é berakhah. As duas palavras se baseiam nas mesmas três consoantes principais, com as duas últimas em ordem invertida, fazendo a queixa de Esaú explorar um jogo sonoro. “Suplantou” corresponde a aqav, ligado à ideia de agarrar o calcanhar e à própria formação do nome Jacó.

Isaque fala da bênção como algo já realizado: constituiu Jacó senhor, entregou-lhe seus irmãos como servos e o sustentou com trigo e vinho. Não descreve desejos que possam simplesmente ser cancelados. O verbo traduzido por sustentar é samakh, usado para a ideia de apoiar ou colocar peso sobre algo, inclusive ao apoiar a mão sobre um sacrifício.

A pergunta de Esaú sobre existir apenas uma bênção é o último recurso que lhe resta diante do pai. Hebreus 12:17 olha para esse episódio e afirma que ele não encontrou lugar para mudança de decisão, embora a buscasse com lágrimas. A expressão sobre levantar a voz e chorar também aparece em Gênesis 21:16 quando Agar chora junto ao filho.

A ordem dos elementos é inversa à bênção concedida a Jacó: aqui a terra vem primeiro e o orvalho do céu depois. Há ainda outra diferença importante. No versículo 28, a bênção de Jacó começa com Deus concedendo os dons. Nesta fala dirigida a Esaú, Deus não é mencionado e o texto descreve o lugar onde ele viverá.

Viver pela espada corresponde bem à história posterior de Edom, marcada por conflitos e incursões. A sujeição a Israel ocorreu nos dias de Davi, conforme 2 Samuel 8:14, e foi rompida durante o reinado de Jeorão, quando Edom se revoltou contra Judá em 2 Reis 8:20–22. O verbo raro traduzido por libertar-se também pode sugerir inquietar-se ou tornar-se indócil.

O verbo hebraico traduzido por odiar é satam, que pode transmitir a ideia de guardar ressentimento e alimentá-lo. A mesma palavra reaparece em Gênesis 50:15, quando os irmãos de José temem que ele os odeie depois da morte do pai. Nos dois casos, a morte do pai é vista como o momento após o qual uma vingança poderia ser executada.

Esaú havia falado em seu coração, mas suas palavras chegam até Rebeca sem que Gênesis explique como isso ocorreu. O verbo traduzido por consolar-se é mitnachem. Esaú encontra consolo para a perda da bênção planejando matar Jacó. O texto volta a chamá-los de filho mais velho e filho mais novo de Rebeca, como já fizera no versículo 15.

O verbo para fugir é barach, e ele marca os dois extremos da permanência de Jacó longe de casa. Aqui Jacó foge para Labão; em Gênesis 31:20–21, foge de Labão usando-se o mesmo verbo. Harã também é o lugar de onde Abraão havia saído deixando a casa de seu pai, de modo que Jacó retorna pela antiga rota da família.

A expressão traduzida por “alguns dias” é yamim achadim. Ela reaparece em Gênesis 29:20, onde os sete anos de serviço de Jacó por Raquel lhe parecem apenas alguns dias por causa de seu amor por ela. O período que Rebeca imagina ser breve acaba transformando-se em vinte anos, conforme Jacó declara em Gênesis 31:41.

“Privada” traduz shakhal, verbo usado para ficar sem filhos ou ser enlutado por eles. Jacó empregará a mesma raiz em Gênesis 43:14 ao considerar a possibilidade de perder seus filhos. Uma leitura possível é que, se Esaú matasse Jacó, a família poderia depois perder Esaú pela punição do homicídio. Essa explicação para “vocês dois” é uma inferência.

A expressão de Rebeca significa mais intensamente que ela detesta ou não suporta sua vida por causa das filhas de Hete. Estas são suas últimas palavras registradas em Gênesis e lembram sua primeira queixa em Gênesis 25:22, quando perguntava por que aquilo lhe acontecia. “Filhas de Hete” aparece duas vezes, tendo como exemplo implícito as esposas de Esaú mencionadas em Gênesis 26:34.