A violência contra Diná e a destruição de uma cidade

Diná é apresentada primeiro como filha de Lia e depois como filha de Jacó. Isso destaca sua relação com Simeão e Levi, segundo e terceiro filhos de Lia, que são seus irmãos completos e serão chamados irmãos de Diná no versículo 25. Pela cronologia de seu nascimento após o sexto filho de Lia, ela provavelmente ainda estava na adolescência, embora isso seja uma inferência.

Os heveus já aparecem entre os povos de Canaã em Gênesis 10:17. O verbo hebraico innah descreve humilhar ou submeter pela força e também é usado quando Amnom força Tamar em 2 Samuel 13:14, além de aparecer na legislação de Deuteronômio 22:29. Siquém tem o mesmo nome da cidade, e seu pai Hamor é o governante local.

O verbo davaq, traduzido pela ideia de apegar-se, é o mesmo de Gênesis 2:24 para o homem que se une à esposa. Falar ternamente corresponde literalmente a falar ao coração, expressão também usada por Rute a respeito de Boaz em Rute 2:13. Diferentemente de Amnom após violentar Tamar, Siquém permanece ligado a Diná, mas isso não desfaz o que ocorreu no versículo 2.

Yaldah, a palavra traduzida por jovem, enfatiza sua pouca idade. O pedido de Siquém para que o pai lhe consiga Diná como esposa lembra a exigência de Sansão aos próprios pais em Juízes 14:2. Siquém procura formalizar um casamento com uma jovem que já se encontra em sua casa.

Aqui o verbo usado para desonrar muda para timme, tornar impuro, vocabulário associado à impureza ritual em Levítico 18. Ele ocorre três vezes neste capítulo, nos versículos 5, 13 e 27, sempre na descrição feita pela família de Diná. Jacó permanece calado, e seu silêncio caracteriza grande parte do capítulo.

Hamor significa jumento. Juízes 9:28 menciona os homens de Hamor, pai de Siquém, como um grupo ligado ao governo da cidade gerações depois. Textos antigos de Mari empregam a expressão matar um jumento em contextos de celebração de tratados, e alguns estudiosos relacionam o nome do clã a esse costume, embora essa conexão seja apenas conjectural.

A expressão traduzida por cometer uma insensatez em Israel reaparece no protesto de Tamar contra Amnom em 2 Samuel 13:12 e na descrição do crime de Gibeá em Juízes 20:6. É linguagem que depois pertence à legislação de Israel, aplicada aqui a uma família que acabou de receber esse nome. O verbo para entristecer-se é atsav, também usado para dor e trabalho em Gênesis 3:16–17.

Chashqah descreve estar fortemente ligado por desejo e é o verbo usado em Deuteronômio 7:7 para Deus colocar seu amor sobre Israel. Hamor dirige-se aos irmãos como representantes da família e chama Diná de filha deles, falando com os irmãos como se possuíssem autoridade normalmente atribuída ao pai.

A proposta de realizar casamentos entre os dois grupos corresponde precisamente à prática que Deuteronômio 7:3 mais tarde proíbe em relação aos povos de Canaã. Hamor amplia a questão muito além do casamento de Siquém e Diná, propondo uma integração matrimonial contínua entre as duas comunidades.

A oferta de que a terra estaria diante deles lembra a linguagem de Abimeleque a Abraão em Gênesis 20:15, quando lhe permitiu habitar onde desejasse. O verbo achaz, adquirir posse, pertence à mesma raiz da propriedade funerária que Abraão precisou comprar no capítulo 23. Hamor oferece livre acesso ao que Abraão só obteve mediante pagamento.

A expressão sobre encontrar favor aos olhos deles é a mesma que Jacó repetiu diante de Esaú no capítulo anterior, em Gênesis 33:8, 10 e 15. Agora um príncipe cananeu emprega essa linguagem perante a família de Jacó. Siquém se dirige ao pai e aos irmãos de Diná, reconhecendo que são eles que decidirão sobre o pedido.

Mohar é o preço nupcial pago à família da noiva, enquanto mattan designa um presente. Uma situação semelhante é tratada posteriormente em Êxodo 22:16–17: o homem que seduz uma jovem deve pagar o valor correspondente ao casamento, mesmo se o pai dela se recusar a entregá-la como esposa.

O motivo do engano aparece dentro da própria construção da frase hebraica: os filhos de Jacó respondem de maneira enganosa porque Siquém havia desonrado Diná, irmã deles. Gênesis informa a motivação antes de apresentar a proposta, impedindo que as condições oferecidas pelos irmãos sejam entendidas como uma negociação sincera.

Cherpah significa vergonha ou opróbrio. Em Josué 5:9, depois da circuncisão da geração nascida no deserto, Deus declara removido o opróbrio do Egito. Assim, incircuncisão e opróbrio aparecem associados. A objeção dos irmãos é formulada em linguagem religiosa justamente para parecer fundamentada em fidelidade à aliança.

A formulação de que todo homem seja circuncidado repete de perto as palavras dadas por Deus a Abraão em Gênesis 17:10, himmol lakhem kol zakhar. A própria linguagem do sinal da aliança é transformada pelos filhos de Jacó em condição para o acordo proposto aos homens de Siquém.

A promessa de que os dois grupos se tornariam um só povo contém am echad, expressão semelhante à de Babel em Gênesis 11:6, onde o povo era descrito como um. Os irmãos prometem justamente uma fusão entre povos, algo que contrasta com a separação estabelecida para a família da aliança.

Embora a Bíblia Portuguesa Mundial traga nossa irmã, o ponto do texto hebraico observado na nota é que os irmãos falam no papel normalmente exercido pelo pai. A ameaça pressupõe que poderiam retirar Diná de Siquém e partir, ainda que o versículo 26 mostre que ela permanecia dentro da casa de Siquém.

Literalmente, as palavras dos irmãos foram boas aos olhos de Hamor e de Siquém. A expressão bom aos olhos pertence ao vocabulário de avaliação baseada no que parece agradável ou aceitável. O capítulo, porém, já informou que a proposta foi feita com engano, de modo que essa boa aparência é apenas superficial.

Siquém não adia a circuncisão e se submete pessoalmente ao procedimento como adulto antes de a cidade inteira ser consultada. Nikhbad significa alguém de peso, isto é, altamente respeitado ou honrado. Sua posição como o homem mais estimado na casa do pai ajuda a explicar por que os demais homens da cidade aceitariam seguir seu exemplo.

A porta da cidade era o local público de decisões e assembleias. Ali Hamor e Siquém não mencionam Diná nem explicam o desejo pessoal de Siquém. Os homens da cidade ouvem apenas sobre aqueles homens, sobre comércio e sobre casamentos entre famílias em geral, sem saber que uma mulher específica deu origem a toda a negociação.

Shelemim, traduzido por pacíficos, deriva da mesma raiz de shalem, termo usado em Gênesis 33:18 para descrever a chegada segura de Jacó a Siquém. A afirmação de que a terra é suficientemente ampla significa literalmente larga de mãos, uma expressão semelhante à empregada em Juízes 18:10 para uma terra espaçosa.

A formulação de somente sob esta condição repete quase como cláusula contratual a condição apresentada pelos irmãos no versículo 15. Aos homens da cidade, a circuncisão é apresentada como o único requisito para os dois grupos viverem juntos e formarem um povo. A verdadeira razão pela qual essa condição foi proposta permanece omitida.

Miqneh e qinyan, gado e bens, são termos usados também para as propriedades que Jacó acumulou durante sua permanência em Padã-Arã, conforme Gênesis 31:18. O patrimônio construído por Jacó ao longo de vinte anos é apresentado aos habitantes de Siquém como vantagem econômica que poderão incorporar se aceitarem o acordo.

A expressão referente aos que saíam pela porta da cidade é repetida duas vezes. Provavelmente indica os homens em idade de combate, aqueles que saíam para a guerra, em contraste com a linguagem de Gênesis 23:10 sobre os que entravam pelo portão para assuntos públicos. Assim, justamente os homens capazes de defender Siquém são circuncidados.

O terceiro dia era considerado especialmente difícil para a dor de uma ferida. A Mishná chegou a citar este versículo para permitir cuidados especiais a um menino circuncidado no terceiro dia, em Shabbat 9:3. Betach pode significar com segurança ou confiança, permitindo entender tanto que os irmãos avançaram confiantes quanto que a cidade estava desprevenida.

A expressão ao fio da espada corresponde literalmente à boca da espada, fórmula militar também usada na queda de Jericó em Josué 6:21. Diná é retirada da casa de Siquém. Depois disso, ela não volta a participar do relato e aparece apenas pelo nome na lista da família que desce ao Egito em Gênesis 46:15.

A referência passa de Simeão e Levi para os filhos de Jacó em geral, ampliando a participação no saque para além dos dois irmãos que executaram o ataque. A justificativa também aparece no plural, atribuindo à cidade o desonrar da irmã, embora a agressão inicial tenha sido cometida por um único homem.

Ovelhas, bois e jumentos são os mesmos tipos de animais que Jacó havia enumerado como parte de sua riqueza quando enviou mensageiros a Esaú em Gênesis 32:5. Os filhos tomam tanto o que estava dentro da cidade quanto o que estava nos campos, abrangendo praticamente todos os bens pecuários de Siquém.

Taf refere-se às crianças pequenas demais para marchar por conta própria. A relação de despojos lembra a ordem encontrada após a guerra contra Midiã em Números 31:9, com mulheres, crianças, animais e bens tomados. O capítulo começou com uma única mulher sendo tomada e termina com as mulheres de toda a cidade levadas como cativas.

Akhar, traduzido pela ideia de trazer problemas, está ligado ao nome do vale de Acor, onde Acã é condenado como aquele que perturbou Israel em Josué 7:25. O mesmo verbo aparece quando Acabe acusa Elias em 1 Reis 18:17. A expressão sobre tornar-se odioso é um idiomatismo semelhante ao de Êxodo 5:21 para fazer o nome de alguém tornar-se repulsivo.

Zonah é o termo traduzido por prostituta. A pergunta dos irmãos encerra o capítulo, e Jacó não lhes responde naquele momento. Sua avaliação definitiva de Simeão e Levi aparece no leito de morte em Gênesis 49:5–7, quando associa os dois à violência e condena a intensidade de sua ira.