Esaú corre para o irmão que se inclina

As crianças são separadas conforme suas mães, ficando cada mulher com os próprios filhos. Jacó passou a noite preparando-se para esse encontro, e agora vê exatamente o que os mensageiros haviam anunciado: Esaú se aproxima acompanhado de quatrocentos homens.

José é o único filho mencionado pelo nome. O décimo primeiro filho fica com Raquel na posição mais recuada. O hebraico acharonim indica os últimos ou os que ficam atrás. A proteção especial dada a José antecipa o favoritismo que mais tarde despertará a hostilidade de seus irmãos em Gênesis 37:3–4.

Cartas de vassalos cananeus ao faraó encontradas em Amarna empregam sete prostrações como linguagem de submissão diante de um soberano. As sete reverências de Jacó seguem essa etiqueta de corte, invertendo a posição prevista na bênção de Isaque. Mais tarde, os irmãos de José também se prostrarão diante dele em Gênesis 42:6.

O gesto de lançar-se ao pescoço aparece novamente quando José recebe Benjamim em Gênesis 45:14 e Jacó em 46:29. Nos manuscritos hebraicos, a palavra correspondente a beijou-o tem pontos sobre suas letras, uma das quinze ocorrências desse tipo. Alguns rabinos viram nisso dúvida sobre a sinceridade de Esaú; outros entenderam que, naquela ocasião, ele beijou de todo o coração.

A pergunta de Esaú significa literalmente quem são estes para você. A ideia de ter dado graciosamente vem de chanan, da mesma raiz de chen, favor ou graça, que Jacó repetidamente deseja encontrar. Ao falar com Esaú, Jacó se refere à divindade como Elohim, Deus, e não emprega o nome da aliança.

As servas aproximam-se com os filhos e todos se curvam. Bila e Zilpa não são mencionadas pelo nome durante toda a cena, embora sejam elas, junto com seus filhos, que primeiro avançam diante de Esaú e realizam o gesto público de submissão.

Toda a família acaba se curvando diante de Esaú, antecipando a reação de Jacó ao sonho de José em Gênesis 37:10, no qual a família se prostraria diante do rapaz. Aqui José se aproxima antes de Raquel, invertendo a ordem do versículo 2. Rashi imaginou José colocando-se à frente para proteger sua mãe.

Esaú descreve os grupos de animais com a palavra machaneh, termo também usado para os dois acampamentos de Jacó. Esses animais haviam sido enviados como minchah, um presente. Quando Esaú pergunta pela finalidade de tudo aquilo, Jacó responde de modo direto: o objetivo era obter favor diante dele.

A expressão de Esaú corresponde a yesh li rav, literalmente tenho muito. Rav é a palavra empregada no anúncio anterior ao nascimento dos gêmeos em Gênesis 25:23, quando foi declarado que o mais velho serviria ao mais novo. Agora o irmão mais velho afirma possuir bastante e não precisar dos bens de Jacó.

O verbo hebraico ratsah, aqui relacionado ao fato de Esaú ter recebido Jacó favoravelmente, também é usado para a aceitação de uma oferta em Levítico 1:4. Jacó apresentou seu presente em termos que lembram linguagem sacrificial e descreve a recepção favorável de Esaú com o vocabulário empregado para uma oferta aceita.

Esaú havia dito que possuía muito; Jacó responde com yesh li kol, tenho tudo. O verbo patsar significa insistir ou pressionar e também aparece quando Ló insiste fortemente para que os visitantes permaneçam com ele em Gênesis 19:3. Esaú só aceita a dádiva, chamada por Jacó de sua bênção, depois dessa insistência.

Lenegdekha, traduzido aqui pela ideia de ir adiante, pode indicar tanto estar à frente quanto seguir junto de alguém. Esaú talvez esteja propondo viajar ao lado de Jacó e ajustar o deslocamento ao dele. Nesse caso, a resposta de Jacó sobre o ritmo das crianças e dos animais torna-se ainda mais diretamente ligada à oferta.

A palavra rakkim, frágeis ou delicados, é a mesma empregada para os olhos de Lia em Gênesis 29:17. O termo aloth refere-se a ovelhas e vacas que amamentam e também aparece em Isaías 40:11. Jacó ressalta que forçar esses animais por apenas um dia poderia destruir os rebanhos.

A expressão le-itti indica avançar no próprio ritmo, de maneira moderada. Uma raiz semelhante aparece quando Davi pede em 2 Samuel 18:5 que Absalão seja tratado com brandura. Jacó afirma que seguirá lentamente até chegar a Esaú em Seir, mas Gênesis não registra posteriormente essa chegada.

A resposta de Jacó contém lammah zeh, literalmente por que isto. A mesma expressão aparece em Gênesis 25:22 quando Rebeca reage ao conflito dos gêmeos em seu ventre. Os dois filhos que já lutavam antes de nascer agora se despedem, e Jacó recusa de forma cortês a escolta oferecida por Esaú.

Esaú volta para Seir naquele mesmo dia. Depois desta partida, Gênesis não o apresenta novamente até Gênesis 35:29, quando ele e Jacó sepultam Isaque juntos, de modo semelhante a Isaque e Ismael no sepultamento de Abraão. Os quatrocentos homens que acompanharam Esaú nunca chegam a sacar armas.

Sucote significa abrigos ou cabanas, estruturas simples feitas para proteger o gado. O lugar ficava a leste do Jordão e mais tarde seus anciãos seriam castigados por Gideão em Juízes 8:16. Esta também é a primeira vez que um patriarca é descrito construindo uma casa, em vez de apenas armando uma tenda, sugerindo permanência prolongada.

Siquém havia sido a primeira parada de Abraão em Canaã, onde Deus lhe apareceu e onde ele levantou seu primeiro altar, conforme Gênesis 12:6–7. Agora o primeiro acampamento de Jacó dentro da terra ocorre no mesmo lugar. A expressão diante da cidade indica que ele permaneceu voltado para ela, fora de suas muralhas.

A unidade monetária qesitah tem peso ou valor desconhecido e aparece apenas aqui, em Josué 24:32 e em Jó 42:11. A antiga tradução grega a representa como cem cordeiros. O terreno comprado por Jacó torna-se depois o local onde os ossos de José são sepultados, segundo Josué 24:32, e João 4:5 situa o poço de Jacó nas proximidades.

O verbo natsav, empregado para a ação de erguer, é mais comum para estabelecer uma coluna do que para construir um altar, levando alguns estudiosos a sugerir que originalmente se tratava de uma coluna. El-Elohe-Israel significa Deus, o Deus de Israel. É a primeira vez que Jacó incorpora seu novo nome, Israel, a uma designação de Deus.