O consolo começa com o Deus que não se cansou

Lamentações 1 repete cinco vezes sobre a Jerusalém caída que não há quem a console, “não há ninguém que a console” (1:2; veja 1:9, 16, 17, 21). Este versículo é a resposta, com o verbo dobrado. “Consolem” está no plural, de modo que mais alguém além do profeta está sendo enviado. “Diz” vem num tempo verbal que indica um dizer contínuo: ele continua dizendo.

“Falem ao coração” é a linguagem do namoro: Siquém “falou ternamente” a Diná, literalmente ao coração dela (Gênesis 34:3), e em Oseias 2:14 o SENHOR leva Israel ao deserto “e lhe falarei ao coração”. “Guerra” é tsava, o duro tempo de serviço do recruta. “Perdoada” traduz um verbo usado para uma dívida aceita como paga por inteiro.

No hebraico o deserto pertence ao preparo, e a Bíblia Portuguesa Mundial o põe assim: a voz clama “Preparem o caminho do SENHOR no deserto!”. A comunidade de Qumran levou isso ao pé da letra e se mudou para o deserto a fim de prepará-lo, citando este versículo na sua regra. Os Evangelhos seguem o grego, que põe a própria voz no deserto.

A Babilônia tinha uma Via Processional construída para levar os seus deuses pela cidade no ano novo; os exilados devem tê-la visto. Esta estrada é feita para o SENHOR, atravessando o deserto rumo a Jerusalém. “O terreno acidentado” são cristas escarpadas, a serem aplanadas num vale largo.

A glória um dia encheu o tabernáculo a ponto de Moisés não poder entrar (Êxodo 40:34-35), e Ezequiel a viu deixar o templo rumo ao oriente (Ezequiel 10-11). “Juntamente” é yachdav, todos de uma vez. “Pois a boca do SENHOR o disse” é uma assinatura de fechamento que o livro usa em 1:20 e de novo em 58:14.

O rolo de Qumran e o grego leem “e eu disse”, um raro momento destes capítulos em que o profeta fala na primeira pessoa; a Bíblia Portuguesa Mundial traz “E alguém disse”. “Toda a sua glória” traduz chesed, a palavra em geral vertida por amor leal: a constância humana murcha como flor do campo, e Oseias 6:4 diz o mesmo, “como a nuvem da manhã”.

O “sopro” é ruach, aqui o vento quente do leste que vem do deserto e pode queimar de marrom uma encosta verde num só dia. O grande rolo de Isaías de Qumran omitiu primeiro o fim deste versículo e o começo do seguinte, o olho saltando entre as palavras repetidas; uma mão posterior as escreveu na margem.

“Permanece” é yaqum, levantar-se e manter-se firme, o verbo de 46:10: “Meu conselho permanecerá”. A palavra de Deus abre aqui esta metade do livro e a fecha em 55:11, “assim será a minha palavra que sair da minha boca: ela não voltará para mim vazia”, uma moldura em torno dos capítulos 40 a 55.

“Você que traz boas novas” é um particípio feminino, mevasseret: o arauto é uma mulher, como as mulheres que saíam cantando com a notícia da vitória (compare Salmos 68:11, onde no hebraico as que proclamam são mulheres). O verbo basar deu aos tradutores gregos o seu euangelizo, de onde vem “evangelho”. O monte alto deixa a voz chegar de uma vez a todas as cidades de Judá.

“O seu braço governará” começa um fio que corre pelo livro: “vista-se de força, braço do SENHOR!” (51:9), “O SENHOR desnudou o seu santo braço” (52:10) e “a quem foi revelado o braço do SENHOR?” (53:1). “Eis que a sua recompensa está com ele” se repete palavra por palavra em 62:11; a recompensa é o rebanho que ele traz para casa.

“As que têm crias” são as ovelhas que amamentam, alot, a palavra de Jacó quando se recusou a apressar os rebanhos atrás de Esaú: as ovelhas “têm suas crias”, e “se os forçarem demais em um único dia, todos os rebanhos morrerão” (Gênesis 33:13). O capítulo é dirigido a Jacó, e o pastor anda no passo de Jacó. O “colo” é a dobra da roupa onde se carregava o cordeiro recém-nascido.

Cada medida é doméstica. O “palmo” é a distância do polegar ao mindinho, uns vinte e poucos centímetros. O “cesto de medida” é shalish, um terço de alguma unidade maior, uma concha para grão. Os céus são marcados com a mão e o pó da terra cabe numa medida de cozinha. Jó 38:5 faz o mesmo tipo de pergunta: “Quem determinou as suas medidas?”

“Guiou” é tikken, medir ou aferir, o mesmo verbo de “marcou o céu” no versículo 12. A primeira pergunta era quem mediu os céus; a segunda é quem mediu o Espírito do SENHOR, como se alguém pudesse tirar as dimensões daquele que faz a medição.

Cinco verbos de instrução se empilham numa só pergunta: aconselhar, instruir, ensinar, ensinar conhecimento, mostrar o caminho. “A vereda da justiça” é mishpat, a mesma palavra do versículo 27, onde Jacó reclama que “a justiça que me é devida” é desconsiderada. Aquele a quem ninguém jamais ensinou justiça é o acusado de negligenciá-la.

As “ilhas” são os iyyim, as costas e ilhas do Mediterrâneo, palavra que vira refrão nestes capítulos: “Calem-se diante de mim, ilhas” (41:1), “as ilhas esperam pela sua lei” (42:4), “Ouçam-me, ilhas” (49:1). Nações do outro lado do mar pesam tanto quanto o pó que ninguém se dá ao trabalho de limpar da balança.

Todo holocausto precisava de lenha arrumada sobre o altar, como manda Levítico 1:7, e o Líbano tinha as maiores florestas que o mundo antigo conhecia. Em Salmos 50:10 Deus diz: “Pois todo animal da floresta é meu”. A cordilheira inteira, com toda a sua caça, não daria um sacrifício à altura.

“Menos do que nada” é me’efes, de efes, o ponto onde algo termina; “vaidade” é tohu, o vazio sem forma. O tohu de Gênesis 1:2, a terra “sem forma”, está por trás da palavra. As nações, pesadas há pouco, agora nem chegam a registrar na balança.

A pergunta volta no versículo 25 e em 46:5, “A quem vocês me compararão”. Aqui a palavra para Deus é El, o termo geral que todo povo usava para a divindade, e isso alarga o desafio: achem, no panteão de qualquer nação, algo que se possa pôr ao lado dele.

Dois artesãos são nomeados: o charash funde a imagem em metal, e o ourives bate folha de ouro sobre ela, o método visto em estatuetas de bronze achadas em Megido e em outros lugares. As correntes de prata ou enfeitam a imagem ou a prendem no lugar. Isaías volta à oficina com vagar em 44:9-20.

“Muito pobre para tal oferta” é uma leitura de uma expressão enigmática, hamsukkan terumah, e é a que a Bíblia Portuguesa Mundial segue. Muitos hoje entendem musukkan como o nome de uma madeira dura, do acádio musukkannu, de modo que o homem escolhe essa madeira como oferta. Em qualquer leitura, madeira que não apodreça é o primeiro requisito de um deus.

Quatro perguntas seguidas, e todas no passado: a lição foi dada nas fundações da terra. O livro argumenta que a própria criação vinha ensinando isso desde o princípio, e os ouvintes simplesmente não prestaram atenção. O mesmo desafio volta no versículo 28, agora no singular.

“O círculo da terra” é chug, o anel do horizonte ou a abóbada do céu, como em Provérbios 8:27, quando Deus “traçou um círculo sobre a face do abismo”. Os espias se viram “como gafanhotos” diante dos gigantes de Canaã (Números 13:33); aqui todo habitante da terra é gafanhoto. “Cortina” é doq, uma gaze fina.

“Príncipes” é rozenim, os potentados de Salmos 2:2, onde “os governantes se reúnem em conselho, contra o SENHOR”. Os “juízes da terra” são governantes de todo tipo, já que julgar era a tarefa principal de um rei. O versículo passa da multidão de gafanhotos do versículo 22 para os seus membros mais poderosos, que não se saem melhor.

“Tronco” é geza, o toco, a palavra de 11:1: “Um broto sairá do tronco de Jessé”. O toco da casa de Davi vai soltar um rebento; os tocos destes governantes nem chegam a criar raiz. Três vezes “mal” se empilha antes que o vento sopre uma única vez e eles sumam.

“O Santo” aparece aqui como título nu, sem o habitual “de Israel”. A pergunta do versículo 18 se repete, agora na primeira pessoa: o próprio Deus a faz. “Quem é o meu igual?” quer dizer a quem me farão corresponder, como se alguém estivesse erguendo uma comparação.

As estrelas eram deuses na Babilônia; Marduk, Ishtar e Nabu tinham todos os seus planetas. Aqui elas são passadas em revista como tropas, trazidas “por número”, e cada uma responde a um nome que o SENHOR lhe dá. Salmos 147:4 diz o mesmo: “Ele conta o número das estrelas. Ele chama a todas pelos seus nomes.”

O par Jacó e Israel atravessa os capítulos seguintes (41:8, 42:24, 43:1, 44:1). “Escondido” é o verbo que Lamentações usa para Deus coberto de nuvem, “para que nenhuma oração pudesse passar” (Lamentações 3:44). É a única fala do povo no capítulo, e o capítulo vinha respondendo a ela desde o início.

“Desfalece” e “se cansa” são ya’aph e yaga, e os mesmos dois verbos voltam nos versículos 30 e 31 aplicados a pessoas. O SENHOR não tem nenhum dos dois; os jovens têm ambos; os que esperam nele ficam livres de ambos. “O seu entendimento é inescrutável” faz par com Salmos 147:5: “Seu entendimento é infinito.”

“Aquele que não tem vigor” usa on, a palavra para o vigor, a força viril de um homem no auge. “Aumenta” é yarbeh, multiplica, o verbo da promessa de multiplicar a descendência de Abraão. A dádiva vai justamente para os que se esgotaram, não para os que ainda têm alguma reserva.

Os “jovens” são ne’arim, rapazes; os “moços” são bachurim, literalmente os escolhidos, os homens em idade militar selecionados para as fileiras. O verbo de cair vem dobrado no hebraico, tropeçando tropeçarão, e a Bíblia Portuguesa Mundial o verte por “caem exaustos”. Os melhores soldados de qualquer exército, os da Babilônia incluídos, são o exemplo do que se esgota.

“Esperam” é qavah, aparentado com qav, uma corda esticada, a tensão da expectativa. “Renovarão” é chalaph, trocar, como quem troca de roupa: eles trocam a sua força por outra. A “águia”, nesher, talvez seja o grifo; Salmos 103:5 recorre à velha crença de que a ave renovava a juventude depois da muda: “a sua juventude se renova como a da águia”.