Sião recebe uma luz que não se põe

Os dois imperativos estão no feminino: Sião é interpelada como mulher, como em 52:2, onde ouviu “Sacuda de si o pó! Levante-se”. “Raiou” é zarach, o verbo do sol que nasce, de onde vem a palavra hebraica para o oriente. A luz é anunciada como já presente antes que ela receba ordem de se pôr de pé nela.

“Escuridão profunda” é araphel, a nuvem espessa do Sinai, “a densa escuridão onde Deus estava” (Êxodo 20:21). O quadro lembra a nona praga, quando as trevas cobriam o Egito e mesmo assim “todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitações” (Êxodo 10:23). O verbo para o SENHOR que raia é de novo o verbo do nascer do sol.

“Amanhecer” pega o verbo do nascer do sol usado para o SENHOR nos versículos 1 e 2 e o torna de Sião: a aurora que rompeu sobre ela agora é chamada a aurora dela. “Resplendor”, nogah, é o clarão do céu quando a luz vai acendendo. As nações, goyim, são simplesmente os povos de fora de Israel.

A primeira metade repete 49:18 palavra por palavra, onde Sião, mãe enlutada, foi mandada erguer os olhos e ver os filhos se ajuntando. “Carregadas nos braços” é literalmente ‘carregadas sobre o quadril’, o jeito como uma criança pequena anda no colo de um adulto; 66:12 volta à imagem dos pequenos carregados junto ao corpo da cidade.

“Ficará radiante” traduz um verbo que significa brilhar de alegria, o mesmo do Salmo 34:5: “Olharam para ele, e ficaram radiantes.” “Riquezas” é chayil, que pode significar exército mas aqui, como no versículo 11, quer dizer bens. O coração que estremece e se dilata é o pulso disparado de emoção.

Efa era filho de Midiã em Gênesis 25:4, de modo que os dois nomes são a tribo do pai e a do filho. Sabá, no sul da Arábia, era a terra da rainha que trouxe a Salomão ouro e especiarias (1 Reis 10:2). Este ouro e incenso, junto com os reis do versículo 3, alimentou a tradição posterior de que os magos de Mateus 2:11 eram reis.

Nebaiote e Quedar são os dois primeiros filhos de Ismael em Gênesis 25:13, e os seus rebanhos são os das tribos árabes do deserto. “Servirão” é sharat, o verbo do serviço sacerdotal, de modo que os próprios carneiros ministram no altar. “Aceitos” vem de ratson outra vez, o favor que o jejum egocêntrico de 58:5 não conseguiu conquistar.

As “janelas” são arubbot, as aberturas de um pombal, a mesma palavra das janelas do céu abertas no dilúvio (Gênesis 7:11). No fim da tarde as pombas voam direto para casa. A pergunta deixa Sião ver uma nuvem branca no horizonte antes de saber o que é; o versículo seguinte nomeia os navios.

Os navios de Társis eram os grandes cargueiros de alto-mar, com o nome de um porto do extremo oeste, provavelmente Tartesso, na Espanha. Em 2:16 estavam entre as coisas altivas que o dia do SENHOR abateria, e em 23:1 ouviram: “Uivem, navios de Társis!” Aqui eles vão à frente da frota, e a carga são os filhos de Sião.

O contraste entre ira e favor retoma 54:8: “escondi o meu rosto de você por um momento, mas com eterna bondade eu terei misericórdia de você”. “Servirão” é de novo o verbo sacerdotal do versículo 7, agora aplicado a reis. Na prática, foram reis persas que pagaram pela reconstrução do templo (Esdras 6:8).

As portas da cidade costumavam ser fechadas ao anoitecer, como Jericó fechou a sua “quando estava escuro” (Josué 2:5), e Neemias mandou manter as de Jerusalém fechadas “até que o sol aqueça” (Neemias 7:3). O verbo de “trazidos” significa ser conduzido, e pode retratar um cortejo real ou governantes levados como cativos, leitura que a Bíblia Portuguesa Mundial adota.

“Totalmente devastadas” dobra o verbo charav, a raiz das “antigas ruínas” que os filhos de Sião reconstroem em 58:12; a ruína que antes era dela agora espera os que recusam. O versículo corre em ritmo de prosa, e não na poesia do resto do capítulo, e muitos comentaristas o consideram um acréscimo que explicita a inversão.

As três árvores são o trio plantado no deserto em 41:19; as identificações são incertas, e o “buxo” pode ser um tipo de cipreste. Salomão construiu o primeiro templo com madeira descida do Líbano (1 Reis 5:6). “O lugar dos meus pés” é o santuário como escabelo de Deus, como Davi chama a arca, o “estrado dos pés do nosso Deus” (1 Crônicas 28:2).

Curvar-se às solas dos pés vai além de uma reverência de saudação; é prostração completa, a postura de 49:23, onde reis “lamberão o pó dos seus pés”. “O Santo de Israel” é o título próprio do Livro de Isaías para Deus, usado umas vinte e cinco vezes neste livro e só um punhado de vezes no restante do Antigo Testamento.

“Odiada” é a palavra usada para a esposa não amada: é o que Lia era ao lado de Raquel em Gênesis 29:31. Junto com “abandonada”, pinta Sião como noiva rejeitada, imagem que 62:4 vai inverter. “Ninguém passava por você” descreve estradas vazias, os caminhos de Sião que “estão de luto” em Lamentações 1:4. “Excelência” é orgulho no bom sentido, uma cidade de que se pode gabar.

A imagem é deliberadamente chocante: reis com seios, amamentando uma cidade. Ela desenvolve 49:23: “Reis serão os seus pais adotivos, e as suas rainhas, as suas amas de leite.” O título final, “o Poderoso de Jacó”, vem da bênção de Jacó sobre José em Gênesis 49:24, e a última linha inteira repete 49:26 quase ao pé da letra.

A troca percorre ao contrário o declínio de Salomão. Depois que Sisaque levou os escudos de ouro, “O rei Roboão fez escudos de bronze em seu lugar” (1 Reis 14:27); agora o bronze cede lugar ao ouro. Por trás de “governante” está nogesim, os feitores de Êxodo 5, o mesmo verbo de que os jejuadores foram acusados em 58:3.

“Desolação ou destruição” estavam nos caminhos do povo em 59:7; o mesmo par que rima agora é silenciado. As portas reais de Jerusalém tinham nomes de trabalho, como “a Porta das Ovelhas” de Neemias 3:1 e a do Peixe e a do Monturo logo depois. Muralhas chamadas Salvação cumprem o cântico de 26:1: “Deus estabelece a salvação como muros e baluartes.”

Gênesis 1:15 pôs o sol e a lua no céu “para iluminar a terra”, e este versículo reaproveita esse verbo para dizer que eles já não serão necessários para isso. Isaías 24:23 já tinha envergonhado o sol e a lua quando o SENHOR reina em Sião. “Glória” aqui é tiferet, esplendor, a palavra da “minha casa gloriosa” no versículo 7.

“Se retirará” é o verbo asaph, ser recolhido, usado para a lua minguante como uma colheita tirada do campo. É a raiz da retaguarda em 58:8 e do morto que “foi reunido ao seu povo” (Gênesis 25:8). “Chegarão ao fim” traduz shalem, completar: o luto cumpriu o seu prazo inteiro e acabou.

“Ramo” é netser, o “renovo” que brota das raízes de Jessé em 11:1. Aqui o povo justo inteiro é esse broto plantado. A expressão “para que eu seja glorificado” volta no capítulo seguinte quase igual, quando os que choram se tornam “árvores de justiça, plantação do SENHOR” (61:3).

O hebraico elef, “mil”, também é a palavra para um clã dentro de uma tribo, como quando Gideão diz que “a minha família é a mais pobre em Manassés” (Juízes 6:15). De um modo ou de outro, o menor cresce até virar um povo. O livro já apontou Abraão como modelo: “eu o chamei, eu o abençoei, e o multipliquei” (51:2).