Uma boca designada antes da queda de uma cidade

Anatote, a uns cinco quilômetros a nordeste de Jerusalém, era cidade de sacerdotes (Josué 21:18), e foi para lá que Salomão baniu o sacerdote Abiatar, o último da linhagem de Eli: “Vá para Anatote, para os seus próprios campos” (1 Reis 2:26). A família de Jeremias talvez descenda dessa casa deposta. Seu pai, Hilquias, provavelmente não é o sumo sacerdote do mesmo nome que achou o livro da lei.

O décimo terceiro ano de Josias é por volta de 627 a.C. Josias tinha começado a purificar os altos no ano anterior (2 Crônicas 34:3), e o livro da lei seria achado no templo cinco anos depois, no seu décimo oitavo ano (2 Reis 22:3–8). O chamado vem nos primeiros movimentos da reforma, não num tempo de apostasia declarada.

O quinto mês é Av. O incêndio do templo caiu no seu sétimo dia segundo 2 Reis 25:8 e no décimo segundo 52:12, e a tradição judaica guarda um jejum no nono. O cabeçalho para na queda, embora o livro acompanhe Jeremias até o Egito (capítulos 43–44); ele emoldura uns quarenta anos de advertência, não a vida inteira do profeta.

O cabeçalho falava sobre Jeremias; com “a mim” ele começa a falar por si. Relatos de chamado em primeira pessoa são raros no Antigo Testamento, sendo Isaías 6 e Ezequiel 1–3 os outros grandes exemplos, e este é o único que recua até antes do nascimento do profeta.

“Formasse” é yatsar, o verbo do oleiro, e no capítulo 18 Jeremias verá um oleiro formando o barro na roda. “Conheci” tem o sentido de escolher, como em Amós 3:2: “De todas as famílias da terra, eu escolhi apenas vocês.” Paulo descreve o próprio chamado nestes termos: Deus “me separou desde o ventre de minha mãe” (Gálatas 1:15).

“Ah” é ahah, um grito de consternação, a palavra de Josué quando as coisas deram errado: “Ah, Senhor DEUS” (Josué 7:7), e a de Gideão em Juízes 6:22. Jeremias diz ‘não sei como falar’, perto do “eu não sou eloquente” de Moisés (Êxodo 4:10). Salomão usou a mesma palavra, naar, sobre si ao subir ao trono: “Eu sou apenas uma criança pequena” (1 Reis 3:7).

Deus cita de volta as palavras do próprio Jeremias e as proíbe. “A todos a quem eu o enviar” pode significar também ‘a quem quer que eu o envie’: as plateias serão escolhidas por ele. Os dois verbos, ir e dizer, são a descrição inteira do cargo; nada se diz sobre resultados.

“Eu estou com você” é a resposta que Moisés recebeu na sarça (Êxodo 3:12) e Gideão no lagar: “Certamente eu estarei com você” (Juízes 6:16). “Deles” é no hebraico ‘dos seus rostos’, olhando adiante para as plateias ainda não nomeadas, que o versículo 18 vai listar. “Livrá-lo” é natsal, arrebatar, o verbo de Davi ao resgatar a ovelha “da sua boca” quando o leão a pegou (1 Samuel 17:35).

Os lábios de Isaías foram tocados com uma brasa para purificá-los (Isaías 6:7); a boca de Jeremias é tocada pela própria mão do SENHOR, e a necessidade é de provisão, não de limpeza. “Coloquei as minhas palavras na sua boca” é quase a redação de Deuteronômio 18:18, a promessa de um profeta como Moisés.

“Constituí sobre” é paqad, o verbo para nomear um supervisor, usado quando Potifar pôs José “como administrador de sua casa” (Gênesis 39:4). Os seis verbos voltam como refrão pelo livro, e 31:28 os une ao vigiar do versículo 12: “assim como vigiei sobre eles para arrancar”, “assim vigiarei sobre eles para edificar e plantar”.

A amendoeira é a primeira árvore da terra a florescer, dando flor no fim do inverno quando todo o resto ainda está nu, e a vara de Arão provou o seu chamado ao produzir flores e amêndoas maduras numa só noite (Números 17:8). A pergunta “Jeremias, o que você vê?” segue o modelo de Amós 7:8 e 8:2, onde Deus chama o profeta pelo nome e pergunta o mesmo.

“Você viu bem” é a única palavra de aprovação do capítulo, dada simplesmente por ter olhado com exatidão. O verbo de “velo”, shaqad, volta em 5:6, onde “Um leopardo vigiará contra as suas cidades”, e em 44:27: “eu vigio sobre eles para o mal, e não para o bem”. A mesma vigília pode guardar ou espreitar.

A panela é literalmente ‘soprada’: um caldeirão sobre um fogo que alguém abana para manter a fervura, a panela comum de uma casa. Ezequiel retoma depois a mesma imagem, com os líderes de Jerusalém se gabando: “Este é o caldeirão, e nós somos a carne” (Ezequiel 11:3), e a vira contra eles (Ezequiel 24:3–5).

A Babilônia fica quase exatamente a leste de Jerusalém, mas os exércitos da Mesopotâmia vinham pelo norte, seguindo o Eufrates em volta do deserto e descendo pela Síria. Por isso o norte é a direção de onde vinha toda grande invasão. “Irromperá” é literalmente ‘será aberto’, como se abre uma porta ou uma comporta.

A profecia se cumpre com exatidão estranha em 39:3: quando a cidade foi rompida, “Todos os príncipes do rei da Babilônia entraram e se assentaram na porta do meio”, e são nomeados um a um. A porta era onde o governante se sentava para julgar, de modo que tronos postos ali anunciam troca de governo, não uma incursão.

“Pronunciarei os meus juízos” é linguagem de tribunal, um veredito proferido. As três acusações fixam o vocabulário do livro inteiro: “me haverem abandonado” volta em 2:13, o incenso segue até o que é queimado à rainha dos céus no Egito (44:17), e “as obras de suas próprias mãos” são os ídolos ridicularizados em 10:3–5.

“Coloque o cinto na sua cintura” quer dizer prender a túnica comprida no cinto para liberar as pernas, como Elias, que “prendeu a capa no cinto” para correr à frente do carro de Acabe (1 Reis 18:46). O hebraico joga com um só verbo, chatat: não se despedace diante deles, ou eu o despedaçarei diante deles. O medo da plateia é enfrentado por um medo maior.

As duas colunas de bronze do templo, Jaquim e Boaz, seriam quebradas em pedaços e levadas para a Babilônia (52:17); Jeremias é feito coluna de ferro, que não será. “O povo da terra” é um termo para os cidadãos proprietários de Judá, força política que punha reis no trono, como fez com Josias (2 Reis 21:24).

A última frase repete o versículo 8, fechando o chamado como ele começou. Deus dirá a promessa inteira de novo em 15:20, quase sem mudança, logo depois que Jeremias o acusou de ser “como um ribeiro enganoso, como águas que falham” (15:18): a comissão original é simplesmente reemitida.