Uma fonte trocada por pedra rachada

Muitos pensam que os capítulos 2 a 6 preservam a pregação inicial de Jeremias, talvez como ele a ditou pela segunda vez a Baruque depois que o rei Jeoaquim cortou e queimou o primeiro rolo, quando “muitas palavras semelhantes lhes foram acrescentadas” (36:32). A fórmula marca o começo da primeira mensagem.

“Bondade” é chesed, lealdade de aliança, e aqui, fora do comum, é a lealdade de Israel a Deus que é lembrada, e não a de Deus a Israel. A memória é generosa: os anos do deserto em Êxodo e Números foram cheios de queixas. Oseias tinha retratado a mesma estação: “ela responderá ali como nos dias da sua juventude” (Oseias 2:15).

“Santidade para o SENHOR” lembra a inscrição gravada na lâmina de ouro do turbante do sumo sacerdote, “SANTO AO SENHOR” (Êxodo 28:36), e a nação inteira leva esse rótulo. As primícias da colheita pertenciam a Deus, e “Nenhum estranho comerá da coisa santa” (Levítico 22:10). “Considerados culpados” é asham: quem ataca Israel está invadindo comida sagrada.

Jeremias fala em Jerusalém, mas se dirige a “todas as famílias da casa de Israel”, incluindo as tribos do norte levadas pela Assíria cerca de um século antes, em 722 a.C. O povo inteiro, e não só o Judá sobrevivente, é intimado como réu. O capítulo 3 vai se voltar diretamente para o norte.

“Injustiça” aqui é avel, trapaça ou negócio torto, como se os antepassados fossem fregueses que descobriram que Deus os tinha enganado. “Vaidade” é hevel, sopro, a palavra de Eclesiastes; correram atrás de um sopro e viraram um. O mesmo veredito é dado ao reino do norte em 2 Reis 17:15: “seguiram a vaidade, e tornaram-se vãos”.

“Onde está o SENHOR?” é a pergunta de Eliseu ao ferir o Jordão com o manto de Elias (2 Reis 2:14), um clamor que espera que Deus aja. Ninguém a fez. “Sombra da morte” é tsalmavet, a escuridão profunda do “vale da sombra da morte” no Salmo 23:4, e a descrição inteira lembra “o grande e terrível deserto” de Deuteronômio 8:15.

“Terra fértil” é literalmente ‘a terra do Carmelo’, a terra-jardim, com a palavra que deu nome ao monte Carmelo por causa dos seus pomares. “Contaminaram” ecoa a advertência de Números 35:34: “Vocês não contaminarão a terra que habitam, onde eu faço a minha morada”. A terra é chamada “minha herança”: Israel era inquilino na propriedade do próprio Deus.

“Os que lidam com a lei” usa taphas, o verbo de Gênesis 4:21, onde Jubal é o pai de todos “os que tocam harpa e flauta”: estes homens manejavam a lei como quem toca um instrumento. “Coisas que não trazem proveito”, lo yoilu, faz eco sonoro com Baal, e o capítulo o repete no versículo 11.

“Contenderei” é riv, abrir um processo, a moldura jurídica de Miqueias 6:2: “o SENHOR tem uma causa contra o seu povo”. Nomear “os filhos dos seus filhos” estende o caso por três gerações, ecoando a “terceira e na quarta geração” do Decálogo (Êxodo 20:5). Os ouvintes de Jeremias herdam tanto a acusação quanto o litígio.

Quitim é Cítio, em Chipre, representando o oeste mediterrâneo, e Quedar são as tribos árabes do deserto sírio, representando o leste. A busca deve cobrir o horizonte inteiro, das costas às tendas. “Considerem diligentemente” é o trabalho de um investigador que reúne provas.

O Salmo 106:20 descreve o bezerro de ouro com as mesmas palavras: “Assim trocaram a sua glória pela imagem de um touro que come capim.” A tradição dos escribas judeus inclui este versículo entre os lugares onde um ‘minha glória’ original teria sido suavizado para “sua glória” por reverência. Paulo ecoa a acusação em Romanos 1:23.

Os céus são convocados porque Moisés os fez testemunhas da aliança: “Hoje chamo os céus e a terra como testemunhas contra você” (Deuteronômio 30:19). O hebraico soa o próprio alarme, shommu shamayim, ‘pasmem, céus’, e “fiquem horrorizados” quer dizer eriçar-se, os cabelos se levantando de horror.

As cisternas eram câmaras em forma de garrafa escavadas no calcário e vedadas com reboco de cal; quando o reboco rachava, a chuva do inverno simplesmente escorria. José foi jogado numa em que “Não havia água” (Gênesis 37:24), e o próprio Jeremias seria descido numa em que “não havia água, mas apenas lama” (38:6). O título da fonte volta em 17:13.

O escravo nascido em casa, yelid bayit, era filho de mãe escrava na casa e pertencia ao senhor por toda a vida (Gênesis 17:12). Israel não era nada disso: “Israel é meu filho, meu primogênito” (Êxodo 4:22). A pergunta quer saber por que um filho está sendo tratado como presa.

O leão era o emblema que a Assíria escolheu para si, e Naum 2:11–12 zomba de Nínive como toca de leões. A devastação descrita aqui provavelmente olha para trás, para as campanhas assírias: os anais do próprio Senaqueribe se gabam de ter tomado quarenta e seis cidades muradas de Judá em 701 a.C. Jeremias usará o leão de novo para o invasor seguinte (4:7).

Mênfis era a antiga capital do Egito, e Tafnes uma fortaleza de fronteira no leste do Delta; o próprio Jeremias acabaria lá contra a vontade (43:7–9). “Quebraram o alto da sua cabeça” pode apontar para a morte do rei Josias pelo faraó Neco em Megido, em 609 a.C. (2 Reis 23:29), ou para o domínio posterior do Egito sobre Judá.

O verbo de “trouxe” é simplesmente ‘fez’: a pergunta é se Judá fez isso a si mesma. A última expressão, “quando ele a guiava pelo caminho”, falta no grego, mas no hebraico prepara o versículo seguinte, onde o caminho do Egito e o da Assíria são as estradas que Judá tomou em vez daquela pela qual estava sendo conduzida.

Sior, ‘o negro’, é um nome do Nilo ou do seu braço mais oriental, por causa da água escura carregada de lodo (Josué 13:3). “O Rio” é o Eufrates. Beber de um rio estrangeiro representa aliança, e a corte de Judá oscilava entre um partido egípcio e um mesopotâmico. De qualquer modo, é água de rio buscada longe, depois de deixar uma fonte à mão.

“Corrigirá” é o verbo da disciplina paterna, e “repreenderão” o de um veredito no tribunal, de modo que a maldade faz as vezes de pai e de juiz. “Má e amarga” mantém a imagem da água: mar, amargo, é a palavra de Mara, a fonte imprestável de Êxodo 15:23, onde “não puderam beber das águas de Mara, porque eram amargas”. Judá foi buscar água fora e a achou amarga.

O texto hebraico escrito diz ‘não servirei’, e é essa a leitura seguida aqui; uma letra parecida permitiria ler ‘não transgredirei’, mas a forma escrita faz do voto um desafio. “Em cada colina alta e debaixo de cada árvore verde” é a fórmula que Deuteronômio 12:2 usa para os lugares onde as nações serviam aos seus deuses.

“Videira nobre” é sorek, uva vermelha seleta que deu nome ao vale de Soreque, onde morava Dalila (Juízes 16:4); Isaías 5:2 usa a mesma palavra para a videira que o amado plantou. “Semente pura e fiel” é literalmente ‘semente de verdade’, cepa legítima. Em Isaías a vinha deu uvas bravas; aqui a própria videira virou outra planta.

A “lixívia” é neter, o natrão, soda mineral colhida no leito de lagos egípcios, e o “sabão” é borit, lixívia extraída de cinza de plantas, o “sabão dos lavandeiros” de Malaquias 3:2. Eram os limpadores mais fortes que existiam. “Marcada” é um verbo raro para a mancha que se fixa no tecido, a que sobrevive a toda lavagem.

“O vale” é quase certamente o vale de Hinom, abaixo de Jerusalém, onde crianças eram queimadas em Tofete (7:31). “Baalins” está no plural: não um deus, mas os muitos baals locais de santuários diferentes. A dromedária jovem é a que ainda não foi domada e cruza os próprios rastros para cá e para lá.

O jumento selvagem, pere, é o animal que Gênesis 16:12 usa para a independência indomável de Ismael. Farejar o vento é a fêmea no cio captando o cheiro do macho. “No seu mês” é a época do acasalamento, quando os machos nem precisam correr atrás.

O conselho é prático: pare de correr antes que as sandálias se gastem e a garganta seque, e a sede é mais um elo na corrente de imagens de água do capítulo. “É em vão” é noash, ‘não adianta’, e Judá o diz outra vez em 18:12: “É em vão; pois andaremos segundo os nossos próprios planos”.

O ladrão pego em flagrante tinha de “restituir sete vezes” e entregar “todos os bens da sua casa” (Provérbios 6:31), de modo que a vergonha da descoberta era também ruína. A lista dos envergonhados ecoa os adversários nomeados no chamado de Jeremias em 1:18, com um acréscimo: os profetas agora estão entre eles.

O poste de madeira era a aserá, emblema de uma deusa, e a pedra erguida era a coluna de um deus masculino, e mesmo assim a árvore é chamada de pai e da pedra se diz que deu à luz. Os gêneros estão trocados, talvez por zombaria. A frase sobre as costas e o rosto se repete quase ao pé da letra em 32:33: “Eles viraram as costas para mim, e não o rosto.”

A provocação vem do Cântico de Moisés: “Onde estão os seus deuses”, e logo depois “Que eles se levantem e os ajudem!” (Deuteronômio 32:37–38). A contagem de deuses igual à de cidades volta em 11:13, que acrescenta que Jerusalém tinha tantos altares a Baal quantas ruas.

No versículo 9 foi Deus quem abriu o processo; agora o povo tenta abrir um contra ele, com o mesmo verbo, riv. A resposta despacha a reconvenção numa linha: todos vocês transgrediram contra mim. “Transgrediram” é pasha, a palavra usada quando “Edom se rebelou contra o domínio de Judá” (2 Reis 8:20).

O livro registra depois uma dessas mortes: o profeta Urias fugiu para o Egito, foi trazido de volta, e Jeoaquim “o matou à espada” (26:20–23). Manassés, antes dele, “derramou muitíssimo sangue inocente” (2 Reis 21:16), que a tradição posterior ligou aos profetas. “Correção” é musar, a disciplina que o filho aceita do pai.

O hebraico diz literalmente ‘vejam a palavra do SENHOR’, construção estranha e proposital: a palavra é posta diante deles como prova sobre a mesa. “Densas trevas” usa uma palavra rara para escuridão profunda. “Nós nos libertamos” traduz rud, soltar-se e vaguear à vontade, a pretensão dos animais dos versículos 23 e 24.

O “vestido” são os kishshurim, as faixas que a noiva amarrava, o enfeite nupcial que Isaías 49:18 retrata. Depois do bezerro de ouro, os israelitas tiraram os adornos em Horebe, em luto, e “ninguém colocou suas joias” (Êxodo 33:4–6); uma noiva jamais faria isso. “Dias sem fim” é a aritmética de uma vida inteira, posta contra o único dia de casamento que ela nunca esquece.

“Prepara bem” quer dizer tornar bom ou hábil: Judá virou especialista na busca. “Mulheres perversas” está no feminino também em hebraico; o sentido é que até prostitutas experientes poderiam ter aulas com Jerusalém. Ezequiel 16:47 faz a mesma acusação contra a cidade: “em pouco tempo você se corrompeu mais do que elas”.

“Arrombando” traduz bamachteret, o termo de Êxodo 22:2: se o ladrão for pego arrombando e morrer, o dono da casa não tem culpa de sangue. Estes mortos não foram pegos arrombando; não havia essa desculpa. As “saias” são a barra da veste, onde o sangue fica bem à vista.

“Eu sou inocente” é palavra de veredito, niqqeti, ‘estou absolvida’: Judá pronuncia a própria absolvição antes de a causa ser ouvida. É a atitude que Provérbios 30:20 dá à mulher adúltera, que “come e limpa a sua boca, e diz: ‘Não fiz nada de errado.’” A própria negação vira um item da acusação.

“Vagueia” talvez signifique tratar o próprio caminho com leviandade, como se a lealdade fosse barata. A vergonha vinda da Assíria começou com o rei Acaz, que comprou ajuda assíria com prata do templo e ganhou um senhor: Tiglate-Pileser “o oprimiu, mas não o fortaleceu” (2 Crônicas 28:20). O Egito não se mostrará melhor.

Mãos sobre a cabeça eram a postura do luto e da desonra públicos, o gesto de Tamar, que “colocou a mão sobre a cabeça e foi embora” depois do ultraje de Amnom (2 Samuel 13:19). Aqueles “em quem você confia” são as potências em que Judá se apoiou, e o livro vai enunciar o princípio às claras: “Maldito é o homem que confia no homem” (17:5).