Dezessete siclos por um futuro

O décimo ano de Zedequias é 588–587 a.C. O cerco começara no seu nono ano (39:1; 52:4) e terminaria no décimo primeiro. Por um tempo foi suspenso, quando um exército egípcio marchou para o norte (37:5; 37:11), e foi durante essa trégua que Jeremias foi preso pela primeira vez.

O “pátio da guarda” era um recinto fechado dentro do conjunto do palácio. Era um confinamento mais brando que o calabouço na casa de Jônatas (37:15–16) ou a cisterna (38:6): ali Jeremias podia receber visita, reunir testemunhas e entregar documentos a um escriba.

A profecia que Zedequias cita é a de 34:2–3, dada durante o mesmo cerco, em palavras quase iguais. O rei põe na própria boca a fórmula “Assim diz o SENHOR” enquanto explica por que quem a pronuncia está preso.

O cumprimento é registrado em Ribla (39:5–7): Zedequias viu o rei da Babilônia face a face, assistiu à morte dos filhos e depois teve os olhos furados. Isso resolve Ezequiel 12:13, que dizia que ele seria levado à Babilônia, “contudo, ele não a verá”. A última coisa que os seus olhos viram foi Nabucodonosor.

“Até que eu o visite” fica em aberto. Paqad pode significar visitar em juízo ou em cuidado. 52:11 diz apenas que ele ficou “na prisão até o dia da sua morte”, enquanto 34:4–5 promete que ele não morreria à espada, mas “Você morrerá em paz”, pranteado com queima de incenso.

O relato passa para a voz do próprio Jeremias, “A palavra do SENHOR veio a mim”, e fica na primeira pessoa até o versículo 25. Uma transação de imóvel é registrada como depoimento pessoal, na forma em que uma testemunha o daria.

O direito de resgate é a lei de Levítico 25:25: quando alguém precisava vender terra, o parente mais próximo devia comprá-la de volta para que ficasse na família. Anatote era cidade levítica (Josué 21:18), e Levítico 25:34 proibia vender os campos levíticos, pois eram “possessão perpétua”; como esta venda se ajusta a essa regra não é explicado.

“Então eu soube que esta era a palavra do SENHOR” é uma confissão franca. Jeremias reconheceu a palavra como palavra quando Hanameel entrou e a repetiu. Dois direitos são nomeados, herança e resgate, a reivindicação de um herdeiro e o dever de um parente.

Judá ainda não usava moedas; a prata era pesada em siclos. Abraão “pesou para Efrom a prata”, quatrocentos siclos, pela caverna de Macpela (Gênesis 23:16), a primeira terra da sua família em Canaã, comprada quando nada mais possuía ali. Dezessete siclos equivalem a uns duzentos gramas de prata.

Os passos vêm em ordem: escrever a escritura, selá-la, chamar testemunhas, pesar a prata na balança. “Assinei a escritura” traduz uma expressão em que o documento é sefer, um registro escrito ou rolo.

As escrituras da época muitas vezes eram escritas duas vezes na mesma folha: a cópia de cima enrolada e selada contra adulteração, a de baixo deixada aberta para consulta. Papiros de Elefantina, no Egito, um século ou pouco mais depois, seguem esse modelo. Os “termos e condições” são as cláusulas da venda.

Baruque aparece aqui pela primeira vez no livro; o seu irmão Seraías era oficial de Zedequias (51:59). Foi publicada uma impressão de selo em argila com a leitura Berekhyahu, filho de Neriyahu, o escriba, embora a sua autenticidade seja discutida. Os judeus “sentados no pátio da guarda”, talvez outros detidos e guardas, formavam a multidão de testemunhas.

A instrução a Baruque é dada tão publicamente quanto a venda, “diante deles”, para que as mesmas testemunhas que viram a prata pesada possam dizer também onde a escritura foi guardada.

Vasos de barro eram o recipiente comum para documentos. Os Manuscritos do Mar Morto foram encontrados em jarros nas cavernas de Qumran, alguns intactos depois de dois mil anos. “Muitos dias” é a expressão usada para o cinto escondido junto ao Eufrates (13:6), onde a longa espera arruinou o objeto; aqui a intenção é preservá-lo.

“Serão comprados” é o mesmo verbo qanah de “Compre o meu campo”. Casas, campos e vinhas são os bens que Deuteronômio 6:10–11 nomeia ao descrever a terra como presente de casas que o povo não construiu e “vinhas e oliveiras que você não plantou”.

A oração que se segue (versículos 17 a 25) tem a forma das grandes orações de confissão de Neemias 9 e Daniel 9: o poder de Deus na criação, as suas obras na história, a desobediência do povo e a aflição do momento presente.

“Não há nada que seja difícil demais para ti” usa pala’, ser maravilhoso ou fora de alcance, a palavra da pergunta feita a Sara: “Existe alguma coisa difícil demais para o SENHOR?” (Gênesis 18:14). Ali o impossível era um filho para uma mulher idosa; aqui é um futuro para uma cidade sitiada.

A primeira metade cita os Dez Mandamentos e a revelação do Sinai, bondade “a milhares” e a iniquidade dos pais visitada nos filhos (Êxodo 20:5–6; 34:7). “No colo” é a dobra da veste usada como bolso. “O grande, o poderoso Deus” vem de Deuteronômio 10:17, “o Deus grande, poderoso e temível”.

“Grande em conselho e poderoso em obras” se parece com Isaías 28:29, “maravilhoso em conselho, e excelente em sabedoria”. “Conselho” é etsah, justamente o que os inimigos de Jeremias garantiam que nunca faltaria ao sábio (18:18). A verdadeira fonte do conselho é nomeada aqui.

“Fizeste para ti um nome, como se vê hoje” se repete quase exatamente em Neemias 9:10: “fizeste um nome para ti, como se vê neste dia”. Os sinais no Egito continuam “até o dia de hoje”, em Israel e entre os outros homens.

Sinais, maravilhas, mão forte, braço estendido e grande terror são os cinco itens do credo que o adorador recitava ao trazer o cesto de primícias (Deuteronômio 26:5–9). Jeremias ora com as palavras usadas para agradecer a colheita da terra.

“Uma terra que mana leite e mel” é a promessa de Êxodo 3:8, que Jeremias citou em 11:5. A terra que Deus jurou aos pais é a mesma de que Jeremias acabou de comprar um pedaço, no meio de um cerco que a está tirando deles.

A acusação é total: “Não fizeram nada de tudo o que lhes ordenaste fazer”. A sequência de entrar, tomar posse e depois desobedecer é o padrão do Livro de Juízes, onde a geração depois de Josué “não conhecia o SENHOR” (Juízes 2:10).

As “rampas de cerco” eram terra e pedra amontoadas contra um muro para que aríetes e tropas alcançassem o alto. A rampa assíria contra Laquis, de 701 a.C., existe até hoje. “Eis que tu o vês” faz da oração um relatório entregue a quem já sabe.

O hebraico liga a ordem e o fato com um simples e: compre o campo, e a cidade está entregue aos caldeus. A Bíblia Portuguesa Mundial traduz essa ligação por “embora”. As duas afirmações ficam lado a lado, sem explicação de como se encaixam.

O relato volta à terceira pessoa, “a Jeremias”, depois do depoimento em primeira pessoa dos versículos 6 a 25. A resposta é apresentada como nova palavra, e não como continuação da oração.

“O Deus de toda a carne” lembra a oração de Moisés ao “Deus dos espíritos de toda a carne” (Números 16:22; 27:16). A afirmação de Jeremias no versículo 17 volta para ele em forma de pergunta, com as mesmas palavras.

“Ele a tomará” recebe data exata em 39:2: no décimo primeiro ano de Zedequias, no quarto mês, no nono dia, “uma brecha foi aberta na cidade”. A primeira resposta à oração de Jeremias é confirmar o que ele acabara de dizer que estava acontecendo.

O incêndio é registrado em 39:8: “Os caldeus queimaram a casa do rei e as casas do povo com fogo”. As casas usadas para culto nos telhados são destacadas, e assim o fogo segue a ofensa até os próprios edifícios onde ela aconteceu.

“Apenas” é dito duas vezes: nada fizeram além do mal, nada além de provocar. Os filhos de Israel, o reino do norte cuja trajetória terminou em 722 a.C. (2 Reis 17), são postos ao lado de Judá, e a acusação cobre as duas casas desde a juventude.

“Desde o dia em que a construíram” recua até as origens da cidade. O próprio Salomão construiu altos para Camos e para Moloque “no monte que está em frente a Jerusalém” (1 Reis 11:7). A ira não é uma reação tardia a um único rei.

Os sete grupos, o povo, os reis, os príncipes, os sacerdotes, os profetas, os homens de Judá e os habitantes de Jerusalém, seguem a lista de 2:26, onde a casa de Israel se envergonha como ladrão descoberto, “eles, os seus reis, os seus príncipes, os seus sacerdotes e os seus profetas”.

“Ensinado” é limmad, o verbo do mestre com o aluno, e Deus é retratado levantando-se cedo para dar a lição. A nova aliança de 31:34 promete que “Eles não ensinarão mais”, trocando um ensino que fracassou por um conhecimento escrito por dentro.

Manassés pôs “a imagem esculpida de Aserá” no templo (2 Reis 21:7), e Ezequiel, no exílio, viu “esta imagem do ciúme” junto à porta norte (Ezequiel 8:5). As abominações são postas na única casa onde o nome do SENHOR devia habitar.

Levítico 18:21 proíbe entregar os filhos “como sacrifício a Moloque”, e Levítico 20:2–5 previa a morte para isso. “Para fazer Judá pecar” usa a expressão ligada a Jeroboão por todo o livro de Reis, o rei que “fez Israel pecar” (1 Reis 14:16).

Deus cita o povo: “sobre a qual vocês dizem”. A espada, a fome e a peste que Jeremias pregou durante anos são agora o que todos dizem. Deus não contesta a descrição. Ele lhe acrescenta o que eles não conseguem ver.

Ira, furor e grande indignação são as mesmas três palavras que Deus usou em 21:5 para lutar contra a cidade. O mesmo trio descreve agora como o povo foi expulso, e o versículo o transforma num ajuntamento.

Ezequiel, profetizando aos exilados nesses mesmos anos, fecha as suas promessas de um coração novo com as mesmas palavras: “Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” (Ezequiel 11:20; 36:28).

Deuteronômio 5:29 registra o desejo de Deus: “Quem dera que houvesse neles tal coração para que me temessem”, “para que tudo fosse bem com eles e com os seus filhos para sempre!” O desejo se torna promessa aqui. “Um só caminho” responde a 2:36: “Por que você vagueia tanto para mudar os seus caminhos?”

Uma aliança eterna, berit olam, é o que Deus fez com Noé (Gênesis 9:16), com Abraão (Gênesis 17:7) e com Davi (2 Samuel 23:5). “Não me afastarei deles” é, literalmente, de trás deles: Deus seguindo o seu povo para lhe fazer o bem.

“Com todo o meu coração e com toda a minha alma” é a exigência de Deuteronômio 6:5, amar o SENHOR “de todo o seu coração, de toda a sua alma”. Em nenhum outro lugar do Antigo Testamento Deus diz isso de si mesmo. “Com toda a certeza” é be’emet, em fidelidade.

Zacarias 8:14–15 retoma o mesmo padrão depois da volta: “Assim como pensei em fazer-lhes o mal”, “assim, de novo, pensei nestes dias em fazer o bem a Jerusalém”. O bem é prometido com a mesma certeza do desastre já visto.

“Campos” está no singular no hebraico, o campo, como se cada compra futura repetisse a de Jeremias. “Sobre a qual vocês dizem” cita outra vez o povo, como no versículo 36, e o desespero deles lhes é devolvido como fundamento da promessa.

Benjamim vem primeiro na lista porque Anatote fica lá. Os verbos repetem o versículo 10 na ordem: comprar, assinar, selar, chamar testemunhas. Depois do exílio, Esdras 2:23 conta “Os homens de Anatote, cento e vinte e oito” entre os que voltaram, e Neemias 11:32 nomeia a cidade entre as repovoadas.