O vinho de Moabe é derramado

Nebo é a cidade ao pé do monte onde Moisés morreu (Deuteronômio 34:1). Na Pedra Moabita, o rei Mesa se gaba de ter tomado Nebo de Israel por volta de 840 a.C. Quiriataim, cidades gêmeas, é uma cidade que Mesa diz ter construído. Misgabe significa a fortaleza alta, e pode ser um baluarte mais que o nome próprio de uma cidade.

O versículo corre sobre trocadilhos. “Em Hesbom tramaram” põe o nome da cidade ao lado de chashvu, tramaram; “Madmém, será reduzida ao silêncio” junta Madmém a tiddommi, ser silenciada. Hesbom, antiga capital de Seom, tornara-se base para conspirar contra Moabe.

Horonaim significa duas cavidades. A Pedra Moabita registra Quemós dizendo a Mesa que descesse e lutasse contra Horonaim. “Desolação e grande destruição”, shod e shever, é o mesmo par que Jeremias usou para a ruína de Judá em 4:20, “Destruição sobre destruição”, e em 6:7.

“Seus pequeninos fizeram ouvir um clamor” aparece no grego como até Zoar, pois as palavras hebraicas para pequeninos e para Zoar têm grafia próxima. Zoar era a pequena cidade a que Ló chegou fugindo de Sodoma (Gênesis 19:22), na ponta sul do mar Morto.

Isaías 15:5 traz esta linha quase palavra por palavra, “pois sobem pela subida de Luíte com choro”, uma das muitas que este oráculo compartilha com os capítulos de Isaías sobre Moabe. O hebraico diz que o choro sobe com choro: quem sobe a estrada de Luíte vai chorando pelo caminho, uma onda atrás da outra.

O “zimbro no deserto” é ar'ar, um arbusto raquítico do deserto, a mesma palavra de 17:6, onde quem confia no homem é “como um arbusto no deserto”. Ela também soa como Aroer, a cidade do versículo 19. O grego lê como um jumento selvagem no deserto.

Quemós era o deus nacional de Moabe; Salomão lhe construiu um alto no monte em frente a Jerusalém (1 Reis 11:7). Os conquistadores levavam as imagens dos deuses vencidos como troféus, e Isaías 46:1–2 retrata os próprios deuses da Babilônia carregados em animais, eles mesmos indo “para o cativeiro”.

O “vale” e a “planície” são as duas paisagens de Moabe: o vale do Jordão, lá embaixo junto ao mar Morto, e o mishor, o planalto ao norte do Arnom. Juntos cobrem o país inteiro, terras baixas e altas.

“Deem asas” traduz tsits, palavra de sentido incerto aqui. Em outros lugares significa flor ou lâmina de ouro; tradutores antigos e modernos leram deem sal a Moabe, como se salgava uma ruína, ou ergam uma lápide para Moabe. A Bíblia Portuguesa Mundial a entende como asas para a fuga.

“Negligentemente” é remiyyah, com frouxidão, fazendo o trabalho pela metade. A forma lembra Saul, que poupou o que devia destruir (1 Samuel 15:9); é um eco que os leitores ouviram, não uma referência que o versículo faça. A maldição recai sobre quem executar esta sentença em particular.

Sofonias 1:12 usou a mesma imagem para os acomodados de Jerusalém, “os homens que estão acomodados sobre as suas borras”. Moabe pagou tributo à Assíria e nunca foi deportado, ao contrário de Israel. “Desde a sua juventude” remonta às origens de Moabe, uma nação nascida no relato de Ló (Gênesis 19:37).

“Os que derramam” traduz tso'im, de um verbo que significa inclinar ou entornar: homens que despejam. Os jarros são nevalim, vasilhas de barro e não de vidro. Os que derramam entornam o vinho e depois despedaçam os jarros.

Betel foi onde Jeroboão pôs um bezerro de ouro (1 Reis 12:29), santuário que não salvou Israel da Assíria. Posto em paralelo com o deus Quemós, Betel pode designar aqui uma divindade: papiros de Elefantina mostram um deus chamado Betel cultuado no período persa.

“Como vocês dizem” é o mesmo desafio de 8:8, lançado a quem dizia “Somos sábios, e a lei do SENHOR está conosco”. A jactância de Moabe é posta na sua própria boca. A Pedra Moabita é uma jactância assim em pedra, com Mesa descrevendo vitórias conquistadas contra Israel com a ajuda de Quemós.

“Subiram contra as suas cidades” é obscuro; o hebraico pode significar que as suas cidades subiram, em fumaça. O título “o Rei, cujo nome é o SENHOR dos Exércitos” aparece também sobre o Egito (46:18) e sobre a Babilônia (51:57): o mesmo Rei sobre três reinos.

“Está perto de chegar” e “se apressa muito” ecoam o Cântico de Moisés: “o dia da sua calamidade está próximo. A sua ruína se apressa sobre eles” (Deuteronômio 32:35). A ruína está perto no tempo e é rápida no movimento.

O “cajado” e a “vara” são cetros, símbolos de governo, como em Ezequiel 19:11, “ramos fortes para os cetros dos que governavam”. “Como” é eikhah, a palavra que abre um lamento fúnebre e dá a Lamentações o seu título hebraico. Os vizinhos são convidados a usá-la.

Dibom era a capital de Mesa, e a Pedra Moabita foi encontrada ali em 1868 por um missionário que a viu caída entre as ruínas. À cidade se diz que “desça da sua glória, e sente-se na sede”: uma cidade real obrigada a sentar no chão como um mendigo.

Aroer ficava na borda do desfiladeiro do Arnom (Deuteronômio 2:36), junto à Estrada do Rei, a principal via norte-sul; a Pedra Moabita diz que Mesa construiu Aroer e fez a estrada no Arnom. Quem fugisse para o sul passaria por ali. O seu povo fica à beira do caminho pedindo notícias.

O Arnom, hoje o uádi Mujib, é um grande cânion que desce até o mar Morto, tido por muito tempo como a fronteira norte de Moabe (Números 21:13). “Anunciem junto ao Arnom” manda a notícia pelas suas passagens, onde os viajantes a levariam para o sul.

Jaza e Mefaate estavam entre as cidades dadas aos levitas no território de Rúben (Josué 21:36–37). Em Jaza Israel derrotou Seom (Números 21:23), e Mesa diz que a retomou. A localização de Holom é desconhecida. Os lugares de uma velha disputa entre Israel e Moabe encabeçam a lista.

Bete-Diblataim significa casa dos dois bolos de figo. Números 33:46 nomeia um Almom-Diblataim como um dos acampamentos de Israel a caminho do Jordão, e a Pedra Moabita inclui uma Bete-Diblataim entre as obras de construção de Mesa.

Bete-Gamul, casa do camelo, só aparece aqui. Bete-Meom é a Baal-Meom que a tribo de Rúben reconstruiu em Números 32:38, e que Mesa também afirma ter reconstruído; é provavelmente a atual Ma'in, a sudoeste de Madaba.

Queriote abrigava um santuário de Quemós: Mesa diz ter arrastado uma lareira de altar israelita para diante de Quemós em Queriote. Amós 2:2 fala dos “palácios de Queriote”. Esta Bozra é uma cidade moabita, não a Bozra edomita de 49:13.

O chifre é a arma do animal e uma imagem comum de força, como no Salmo 75:10: “Cortarei todos os chifres dos ímpios”. O braço quebrado é a imagem que Ezequiel usa para o faraó (Ezequiel 30:21). As duas descrevem um poder incapacitado, não morto de uma vez.

O cálice de vinho já foi passado de mão em mão: em 25:21 Moabe está entre as nações obrigadas a beber o cálice da ira de Deus, com a ordem “Bebam, embriaguem-se, vomitem” (25:27). “Se revolverá” é literalmente chapinhar ou bater, o bêbado caindo no próprio vômito.

“Ele foi encontrado entre ladrões?” lembra 2:26: “Como o ladrão se envergonha quando é descoberto”, assim a casa de Israel se envergonha. Balançar a cabeça é gesto de desprezo, o “meneio de cabeça entre os povos” do Salmo 44:14. Sofonias 2:8 também registra “a afronta de Moabe”.

Os pombos das rochas fazem ninho nas paredes a pique de desfiladeiros como o Arnom, em fendas que nenhum predador alcança. Cânticos usa a mesma imagem para a amada escondida, “Minha pomba nas fendas da rocha” (Cânticos 2:14). Trocar as cidades pelos penhascos é a única segurança que resta.

Seis palavras para orgulho num só versículo, a maior parte construída sobre a mesma raiz hebraica, ga'ah. O som é repetitivo de propósito. A linha vem de Isaías 16:6, “Ouvimos falar do orgulho de Moabe”, onde aparece o mesmo amontoado de palavras.

“Suas ostentações” são baddim, conversa vazia ou jactância à toa. A “ira” é evrah, fúria arrogante, a raiva de quem passa dos limites. O versículo, como o anterior, segue Isaías 16:6; Deus conhece a fanfarronice e declara que ela não dará em nada.

Quir-Heres, muro de cacos, é a fortaleza de Moabe nas montanhas, a atual Kerak. Foi sobre o seu muro que um rei moabita sacrificou o filho primogênito quando cercado por Israel e Judá (2 Reis 3:25–27). Isaías 16:7 grafa o nome Quir-Haresete.

As vinhas de Sibma eram famosas, e Isaías 16:8–9 as lamenta quase com as mesmas palavras. Os seus ramos se estendiam até o mar, o mar Morto. O “mar de Jazer” intriga, já que Jazer ficava no interior; o paralelo de Isaías diz apenas “até Jazer”, e o mar a mais pode ser repetição de copista.

O “grito de alegria” é hedad, o brado ritmado dos homens que pisam as uvas no lagar. Em 25:30 o próprio Deus “dará um grito, como os que pisam as uvas”, contra as nações. Aqui o hedad dos pisadores se apaga em Moabe, e só resta o outro tipo de grito.

Eglate-Selisia pode ser lida como uma novilha de três anos, mas a Bíblia Portuguesa Mundial a trata como nome de lugar, como também no paralelo de Isaías 15:5. As águas de Ninrim costumam ser situadas no sudeste da região do mar Morto, talvez o uádi Numeira. Os gritos correm de norte a sul por toda a terra.

Os “altos” são bamot, santuários ao ar livre. A Pedra Moabita começa comemorando um alto que Mesa construiu para Quemós em Qarhoh. O oráculo encerra o negócio inteiro: quem sacrifica e quem queima incenso são silenciados juntos.

As “flautas” são chalilim, flautas de junco tocadas em enterros. Uma regra judaica posterior exigia que até o homem mais pobre contratasse ao menos dois flautistas e uma carpideira para o enterro da esposa (Mishná Ketubot 4:4). Um coração que soa como flautas é um coração tocando uma nênia.

Os ritos vão da cabeça aos pés: cabeça raspada, barba cortada, mãos feridas, pano de saco na cintura. Isaías 15:2–3 tem a mesma lista para Moabe. Os peregrinos do norte de 41:5 chegaram a Jerusalém de barba rapada; o luto era quase igual dos dois lados do Jordão.

“Uma vasilha que não agrada a ninguém” é a expressão que Jeremias usou para o rei Joaquim: “É ele um vaso que não agrada a ninguém?” (22:28). Moabe é quebrado e posto de lado com as mesmas palavras usadas para o rei exilado de Judá.

Virar as costas é a postura da fuga, mostrando ao inimigo a nuca; os soldados do Egito fizeram o mesmo em Carquemis (46:5). O “terror” é mechittah, algo espantoso de se ver. O zombador se tornou aquilo que os outros ficam olhando.

A águia, nesher, é provavelmente o grifo, enorme e veloz. Deuteronômio 28:49 advertia contra uma nação “que voa como a águia”. A mesma linha é usada para Edom em 49:22; a tradução grega deste capítulo não tem aqui a linha da águia.

Queriote também pode ser lido como substantivo comum, as cidades foram tomadas. O coração “como o coração de uma mulher em suas dores de parto” é uma das imagens recorrentes de Jeremias para o terror (4:31, 49:22, 50:43): homens de guerra reduzidos ao desamparo do trabalho de parto.

Moabe de fato desaparece como nação. Josefo (Antiguidades 10.181) diz que Nabucodonosor subjugou Amom e Moabe no seu vigésimo terceiro ano, por volta de 582 a.C., e depois do período persa nenhum Moabe independente volta a aparecer. A razão é dada mais uma vez: ele se engrandeceu contra o SENHOR.

Terror, cova e armadilha são pachad, pachat e pach, três palavras que soam quase iguais. A linha vem de Isaías 24:17, “O terror, a cova e o laço estão sobre você”, onde se fecha sobre a terra inteira. Lida em voz alta, soa como uma armadilha que se fecha.

Continuando Isaías 24:18, o versículo tem a forma de Amós 5:19, onde um homem foge de um leão e encontra um urso, depois se apoia na parede e é mordido por uma cobra. “O ano da sua visitação” é a expressão de Jeremias para o acerto de contas de Anatote (11:23) e dos falsos profetas (23:12).

As linhas são citadas de um cântico antigo em Números 21:28: “um fogo saiu de Hesbom, uma chama da cidade de Seom”. A “fronte de Moabe” retoma o oráculo de Balaão, em que uma estrela de Jacó “ferirá os cantos de Moabe” (Números 24:17), com a mesma palavra hebraica. Os velhos cânticos de Moabe são cantados contra ele.

O versículo segue de perto Números 21:29: “Ai de você, Moabe! Você está destruído, povo de Quemós!” O livro devolve a sentença de Moabe às palavras do primeiro encontro de Israel com ele.

A expressão da restauração, shuv shevut, é usada para Moabe aqui, para Amom (49:6) e para Elão (49:39), mas não para a Filístia, Edom ou a Babilônia. “Até aqui é o juízo sobre Moabe” é uma linha de fecho de editor, como 51:64. A tradução grega não tem os versículos 45 a 47.